In den Sozialwissenschaften bedeutet Materialismus eine Beschäftigung mit Materialität und materiellen Prozessen und wie diese zur Bildung des Sozialen beitragen. Dies kann eine Vielzahl von Formen annehmen, die alle von verschiedenen Theoriekörpern begleitet werden. Gegenwärtig neigen Sozialwissenschaftler, die sich selbst als Materialisten bezeichnen, dazu, in eine von drei Kategorien zu fallen: 1) Sie betrachten die materielle Kultur – d. h. wie wir Dinge als Teil des täglichen Lebens verwenden – dies ist nicht an einen bestimmten theoretischen Rahmen gebunden 2) Sie betrachten die wirtschaftlichen Produktionsbedingungen, normalerweise nach einem marxistischen Rahmen (historischer / dialektischer Materialismus) oder 3) Sie betrachten die Beziehungen zwischen Menschen und ‚Nichtmenschen‘ wie Gesteinen, Tieren, Bakterien unter einem ’neuen materialistischen‘ Rahmen. Dieser Eintrag befasst sich mit den beiden theoretischen Richtungen historischer / dialektischer Materialismus und neuer Materialismus.Beide Richtungen des Materialismus beschäftigen sich mit materiellen Ungleichheiten, sei es zwischen verschiedenen sozialen Klassen oder zwischen Menschen und Nichtmenschen. Gleichzeitig wurde ihnen vorgeworfen, der Rassenungleichheit nicht genügend Aufmerksamkeit zu schenken. In Bezug auf marxistische Analysen, Kritiker wie W.E.B. Dubois, Aimé Césaire, Frantz Fanon oder Stuart Hall versuchten, mehr Aufmerksamkeit auf die Schnittstelle von Rassen- und Klassenkampf zu lenken, und insbesondere weibliche Marxistinnen wie Claudia Jones, Grace Lee Boggs, Angela Davis und Sylvia Wynter bestanden darauf, die Intersektionalität auf Rasse und Geschlecht auszudehnen. Césaire zum Beispiel schreibt in seinem Rücktrittsschreiben von 1956 an die französische Kommunistische Partei, dass er will, dass „Marxismus und Kommunismus in die Dienste der schwarzen Völker gestellt werden und nicht die schwarzen Völker in den Dienst des Marxismus und Kommunismus“, und Jones schreibt 1949 über den „dreifach unterdrückten Status von Neger-Frauen“, der sich aus multiplen Ungleichheiten beim Zugang zu den Produktionsmitteln ergibt.Im Gegensatz dazu wurde der Neue Materialismus dafür kritisiert, dass er die Unterschiede zwischen den Menschen und ihre Auswirkungen auf die Nichtanerkennung des Nichtmenschlichen nicht hervorhebt. Die Geographin Juanita Sundberg (2014) zum Beispiel äußert ihr Unbehagen über neue Materialismen wie den Posthumanismus, die ihrer Ansicht nach „dazu neigen, koloniale Wissens- und Seinsweisen zu reproduzieren, indem sie universalisierende Ansprüche aufstellen und folglich andere Ontologien weiter unterordnen“. Indigene Wissenschaftler wie Zoe Todd haben sich gegen die anhaltende Marginalisierung nichteuropäischer Ontologien (Wege der Konzeptualisierung dessen, was es gibt) und für ihre Einbeziehung in nicht-appropriative Wege ausgesprochen.Beide Kritiken fragen letztlich, dass, wenn beide Arten von Materialismus versuchen, bestehende Ungleichheiten zu beseitigen, sie diese auf intersektionalere Weise angehen müssen. Der Versuch, nicht nur intersektionale Analysen durchzuführen, sondern auch die Anliegen beider Materialismen einzubeziehen, wurde von einer Vielzahl von Wissenschaftlern wie Donna Haraway, Angela Davis und Achille Mbembe unternommen. Eines der bekanntesten Beispiele ist Donna Haraways „Cyborg Manifesto“ (1984), in dem sie von der zunehmenden Aufschlüsselung der Mensch / Tier-, Mensch / Maschine- und physischen / nicht-physischen Grenzen ausgeht, wie sie in einer Vielzahl von Arbeiten kritischer Rassen- und feministischer Gelehrter wie Chela Sandoval festgestellt wurde.Davis, Angela Y (1981) Frauen, Rasse und Klasse. London: Die Frauenpresse Ltd.Haraway, D (1984) Ein Cyborg-Manifest.Lee, Salome (2011) Bis wir alle Abolitionisten sind: Marx über Sklaverei, Rasse und Klasse
Sundberg, J (2014) Dekolonialisierung posthumanistischer Geographien. Cultural Geographies 21(1)
Todd, Z (2016) Die ontologische Wende einer indigenen Feministin: ‚Ontologie‘ ist nur ein anderes Wort für Kolonialismus. Zeitschrift für historische Soziologie 29 (1); Blogbeitrag Version
Weiterführende Literatur
Allwaert, Monique (2013) Über Ariels ‚Ökologie: Monique Allewaert, interviewt von Angela Last. Gesellschaft und Raum Open Site.Jones, Claudia (1949) Wir streben die volle Gleichstellung der Frauen an.Mills, C W (2003) Von der Klasse zur Rasse: Essays im weißen Marxismus und schwarzen Radikalismus.Robinson, Cj (2000) Schwarzer Marxismus. Chapel Hill: Die Presse der Universität von North Carolina.Weheliye, A (2014) Habeas Viscus: Rassisierende Assemblagen, Biopolitik und schwarze feministische Theorien des Menschen. Durham, NC: Duke University Press. London: Rowman & Littlefield.
Fragen
Warum konzentrieren sich Materialisten auf die materielle Welt?Was ist der Unterschied zwischen den verschiedenen Materialismen, wie sie Ungleichheit betrachten? Was sind die Stärken und Schwächen?
Eines der Schlüsselthemen im Materialismus sind materielle Hierarchien: wie wir die Welt ordnen und verwalten. Glauben Sie, dass soziale und ökologische Beziehungen in vielen Teilen der Welt anders sein könnten, wenn eine andere ‚Weltordnung‘ vorherrschen würde?