Maria und ihr Ehemann Henry waren beide „garrisonianische“ Abolitionisten, was bedeutet, dass sie an ein „sofortiges“ und kompromissloses Ende der Sklaverei glaubten, das durch „moralische Überzeugung“ “ oder Nicht-Widerstand. Sie lehnten jeglichen politischen und institutionellen Zwang — einschließlich Kirchen, politischer Parteien und der Bundesregierung — als Mittel zur Beendigung der Sklaverei ab. Sie unterstützten jedoch moralischen Zwang, der „Come-Outerismus“ und Uneinigkeit umfasste, die sich beide der Assoziation mit Sklavenhaltern widersetzten. Gerald Sorin schreibt, „In nonresistance Prinzipien und in ihrem“Come-outerism“, Sie war starr dogmatisch und selbstgerecht, glauben, dass“wenn man vollkommen recht hat, man fragt weder, noch braucht Sympathie.“
Anti-Sklaverei workEdit
Obwohl Chapman durch die Familie ihres Mannes zur Anti-Sklaverei-Sache kam, nahm sie schnell und standhaft die Sache auf und ertrug Pro-Sklaverei-Mobs, sozialen Spott und öffentliche Angriffe auf ihren Charakter. Ihre Schwestern, insbesondere Caroline und Anne, waren ebenfalls aktive Abolitionisten, obwohl Maria allgemein als die freimütigste und aktivste in ihrer Familie gilt. Laut Lee V. Chambers unterstützten sich die Schwestern durch ihre „Verwandtenarbeit“ gegenseitig durch familiäre Verpflichtungen, um ihre aktive öffentliche Rolle zu übernehmen. Die Chapmans wurden zentrale Figuren in der „Bostoner Clique“, Die hauptsächlich aus wohlhabenden und sozial prominenten Anhängern von William Lloyd Garrison bestand.1835 übernahm Chapman die Leitung des Boston Anti-Slavery Bazaar, der im Vorjahr von Lydia Maria Child und Louisa Loring als große Spendenaktion gegründet worden war. Sie leitete die Messe bis 1858, als sie einseitig beschloss, den Basar durch das Anti-Sklaverei-Abonnement-Jubiläum zu ersetzen. Chapman sagte, dass die Messe passé geworden sei; Sie argumentierte, dass das Jubiläum — eine exklusive Soirée nur mit Einladung mit Musik, Essen und Reden – mehr au courant sei und mehr Geld einbringen würde als der Basar. Wie vom Historiker Benjamin Quarles beschrieben, wurden Chapman und andere Abolitionisten im Laufe dieser Jahre erfahren darin, „alle raffinierten Techniken der Aufforderung“ bei ihren Spendenaktionen für die Sache des Abolitionismus anzuwenden.Zusätzlich zu ihrer fairen Arbeit diente Chapman zwischen 1835 und 1865 in den Exekutiv- und Geschäftsausschüssen der Massachusetts Anti-Slavery Society (MASS), der New England Anti-Slavery Society (NEASS) und der American Anti-Slavery Society (AASS). Durch diese war sie in den Petitionskampagnen der 1830er Jahre aktiv. Sie schrieb die Jahresberichte der Boston Female Anti-Slavery Society (BFASS) und veröffentlichte Traktate, um die Öffentlichkeit zu sensibilisieren.Fast 20 Jahre lang, zwischen 1839 und 1858, gab Chapman die Liberty Bell heraus, ein jährliches Anti-Sklaverei-Geschenkbuch, das im Rahmen von Spendenaktionen auf dem Boston Bazaar verkauft wurde. Das Geschenkbuch bestand aus Beiträgen verschiedener bemerkenswerter Persönlichkeiten: Longfellow, Emerson, Elizabeth Barrett Browning, Harriet Martineau, und Bayard Taylor, unter anderen, Keiner von ihnen wurde für ihre Beiträge bezahlt, abgesehen von einer Kopie der Freiheitsglocke. Sie diente auch als Redakteurin des Liberator in Garrisons Abwesenheit und war Mitglied des Redaktionskomitees des National Anti-Slavery Standard, dem offiziellen Sprachrohr der AASS. Chapman war auch Mitglied der Friedensorganisation Non-Resistance Society, die The Non-Resistant veröffentlichte.Chapman war selbst eine produktive Schriftstellerin, die 1839 in Massachusetts Richtig und Falsch veröffentlichte und wie kann ich helfen, die Sklaverei abzuschaffen? im Jahr 1855. Neben diesen Werken veröffentlichte sie ihre Gedichte und Essays in abolitionistischen Zeitschriften. Im Jahr 1840 spalteten Spaltungen zwischen Garrisonianern und dem politischeren Flügel der Anti-Sklaverei-Bewegung die AASS und entsprechend die BFASS in zwei gegnerische Fraktionen. Maria, von ihren Gegnern „Captain Chapman“ und „große Göttin“ und von ihren Freunden sogar „Lady Macbeth“ genannt, manövrierte die Opposition aus. Sie übernahm die Kontrolle über eine wiederbelebte BFASS, die sich von da an hauptsächlich auf die Organisation des Boston Bazaar als wichtige Spendenaktion für den Abolitionismus konzentrierte.Die Kirche, die sie besuchte, Federal Street Church (Boston), Unitarian, ist auf dem Boston Women’s Heritage Trail zu sehen.
TravelsEdit
Während ihrer drei Jahrzehnte der Beteiligung an der Anti-Sklaverei-Bewegung, Chapman verbrachte beträchtliche Mengen an Zeit außerhalb der Vereinigten Staaten, zuerst in Haiti (1841-1842) und später in Paris (1848-1855). Trotz ihrer längeren Abwesenheit spielte sie immer noch eine zentrale Rolle in der Bostoner Bewegung im Allgemeinen und im Bostoner Basar im Besonderen. Im Ausland bat sie hartnäckig um Unterstützung und Beiträge für die Bostoner Messen von Elite-Mitgliedern der britischen und europäischen Gesellschaft, wie Lady Byron, Harriet Martineau, Alexis de Toqueville, Victor Hugo und Alphonse de Lamartine. Als sie 1855 in die USA zurückkehrte, brachten „bloody Kansas“ und der Aufstieg der Republikanischen Partei das Thema Sklaverei in den Mittelpunkt der nationalen Debatte. In dieser Zeit begann Chapman offensichtlich von der Garrison-Ideologie abzuweichen, indem er die Republikanische Partei unterstützte und später sowohl den amerikanischen Bürgerkrieg als auch Abraham Lincolns Vorschlag von 1862 für eine schrittweise, kompensierte Sklavenemanzipation unterstützte. Im Gegensatz zu vielen Garrisonianern — und Garrison selbst — gab Chapman keinen Hinweis darauf, dass er zwischen dem Prinzip des Nichtzwangs und dem Ziel des Bürgerkriegs, die Sklaverei durch gewaltsame Gewalt abzuschaffen, in Konflikt stand. Bezeichnenderweise war Chapman in ihrem neuen Glauben genauso entschlossen und entschuldigungslos wie in ihrem alten. Doch trotz ihres neu zum Ausdruck gebrachten Vertrauens in den Staat, Chapman fühlte sich anscheinend wenig verantwortlich für ehemalige Sklaven, sobald sie befreit waren.