Bibelgeschichte von Kain und Abel
Dies ist eine Zusammenfassung des biblischen Berichts der Brüder Kain und Abel. Sie können ausführlichere Bibelverse aus der folgenden Schriftstelle lesen und die Artikel und Videos verwenden, um die Bedeutung dieses lehrbaren Ereignisses in der Bibel zu verstehen. Für einen schnellen Überblick waren Kain und Abel die ersten und zweiten Söhne Adams und Evas. Während Kain Bauer war, war Abel ein geschickter Hirte, der sich um die Tiere der Familie kümmerte. Eines Tages brachten Kain und Abel dem Herrn Opfer, um ihn anzubeten und ihm zu danken. Kain brachte einige der Produkte aus dem Land, während Abel die Erstgeborenen seiner Schafe brachte. Gott zeigte Gnade an Abels Opfer, weil es ein Opfer war, das von dem Besten kam, was Abel zu geben hatte. Dies machte Kain sehr wütend und eifersüchtig. Kain lockte seinen Bruder Abel auf die Felder und tötete ihn mit einem Stein. Der Herr rief Kain an und fragte, was passiert sei, und nachdem Kain gelogen hatte, seinen Bruder getötet zu haben, bestraft Gott Kain. Während Gottes harte Strafe für Kain darin bestand, dass er auf seinem Land keine Ernte mehr anbauen konnte, versprach er Kain, dass ihn niemand töten würde.
Was die Bibel über Kain sagt
Sein Name bedeutet „ein Besitz, ein Speer“. Der erstgeborene Sohn von Adam und Eva (Genesis 4). Er wurde ein Ackerbauer, als sein Bruder Abel dem pastoralen Leben folgte. Er war „ein mürrischer, eigenwilliger, hochmütiger, rachsüchtiger Mann; Er wollte das religiöse Element in seinem Charakter und trotzig sogar in seiner Haltung gegenüber Gott.“ Es geschah „im Laufe der Zeit“ (Marg. „am Ende der Tage“), d.h., wahrscheinlich am Sabbat, dass die beiden Brüder dem Herrn ihre Opfer darbrachten. Abels Opfer war von den „Erstlingen seiner Herde und vom Fett“, während Kains Opfer „von der Frucht des Erdbodens“ war. Abels Opfer war „vortrefflicher“ (Hebräer 11,4) als das von Kain und wurde von Gott angenommen. Aus diesem Grund war Kain „sehr zornig“ und hegte Gefühle mörderischen Hasses gegen seinen Bruder und war schließlich der verzweifelten Empörung schuldig, ihn zu Tode zu bringen (1 John 3: 12). Für dieses verbrechen, er war vertrieben von Eden, und fortan führte das leben eines exils, lager auf ihn einige marke, die Gott hatte auf ihn in antwort auf seine eigenen schrei nach barmherzigkeit, so dass dadurch er könnte geschützt werden von der zorn seiner mitmenschen, oder es kann sein, dass Gott nur gab ihm einige zeichen zu versichern ihm, dass er würde nicht getötet werden (Genesis 4:15). Er war dazu verdammt, ein Wanderer und ein Flüchtling auf der Erde zu sein, und ging in das „Land Nod“, d.h., das Land des „Exils“, das im „Osten von Eden“ gewesen sein soll, und dort baute er eine Stadt, die erste, von der wir lesen, und nannte sie nach dem Namen seines Sohnes Henoch. Seine Nachkommen werden zur sechsten Generation gezählt. Sie degenerierten allmählich in ihrem moralischen und geistigen Zustand, bis sie vor Gott völlig verdorben wurden. Diese Korruption herrschte vor, und schließlich wurde die Sintflut von Gott gesandt, um den endgültigen Triumph des Bösen zu verhindern. (Easton’s Bible Dictionary)
Sieben Dinge, die wir über Kain wissen:
- er betet im Eigenwillen
- ist wütend auf Gott
- weigert sich, ein Sündopfer zu bringen
- ermordet seinen Bruder
- lügt Gott an
- wird ein Vagabund
- ist dennoch Gegenstand der göttlichen Fürsorge
Was die Bibel über Abel sagt
Sein Name bedeutet „ein Hauch, oder Eitelkeit, ein grasbewachsener Ort, eine Wiese“. er zweiter Sohn von Adam und Eva. Er wurde von seinem Bruder Kain getötet (Genesis 4: 1-16). Unter der Anleitung ihres Vaters wurden die beiden Brüder in der Pflicht geschult, Gott anzubeten. „Und im Laufe der Zeit“ (marg. „am Ende der Tage“, dh am Sabbat) jeder von ihnen opferte Gott die Erstlinge seiner Arbeit. Kain als Ackermann opferte die Früchte des Feldes; Abel als Hirte von den Erstlingen seiner Herde. „Der Herr hatte Respekt vor Abel und seinem Opfer, aber vor Kain und seinem Opfer hatte er keine Achtung“ (Genesis 4: 3-5). Auf diesem Konto Kain war wütend auf seinen Bruder, und bildete das Design, ihn zu Tode; ein Design, das er endlich fand eine Gelegenheit, die Durchführung in Kraft (Genesis 4:8 Genesis 4:9. Vergleiche 1. Johannes 3:12 ). Es gibt mehrere Hinweise auf Abel im Neuen Testament. Unser Heiland spricht von ihm als „gerecht“ ( Matthäus 23,35). „Das Blut der Besprengung“ soll „bessere Dinge als das von Abel“ sprechen (Hebräer 12: 24); dh das Blut Jesu ist die Realität, von der das Blut des von Abel gemachten Opfers nur das Vorbild war. Der Vergleich besteht hier zwischen dem Opfer Christi und dem Opfer Abels und nicht zwischen dem Blut Christi, das zur Barmherzigkeit aufruft, und dem Blut des ermordeten Abels, das zur Rache aufruft, wie manchmal angenommen wurde. Es wird auch gesagt (Hebräer 11:4) dass „Abel Gott ein vortrefflicheres Opfer darbrachte als Kain.“ Dieses Opfer wurde „durch den Glauben“ gebracht; Dieser Glaube ruhte nicht nur in Gott als Schöpfer und Gott der Vorsehung, sondern vor allem in Gott als dem großen Erlöser, dessen Opfer durch die Opfer gekennzeichnet war, die zweifellos von der göttlichen Einrichtung an von den Tagen Adams an dargebracht wurden. Aufgrund dieses „Glaubens“, der sich auf das große Sühnopfer freute, wurde Abels Opfer von Gott angenommen. Kains Angebot hatte keinen solchen Bezug und wurde daher abgelehnt. Abel war der erste Märtyrer, da er der erste unserer Rasse war, der starb. (Easton’s Bible Dictionary)
5 Dinge, die wir über Abel wissen
- Hirte: „Abel war ein Hüter der Schafe, aber Kain war ein Pflüger des Bodens“, was die beiden grundlegenden Bestrebungen des zivilisierten Lebens darstellt, die beiden frühesten Unterteilungen der Menschheit. Über die hebräische Tradition der Überlegenheit der Hirten über das landwirtschaftliche und städtische Leben, siehe Expositor T, V, 351. Die Erzählung kann möglicherweise Zeugen von der primitiven Idee, dass das pastorale Leben war angenehmer für Jahwe als Viehzucht.
- Anbeter: „Im Laufe der Zeit“ kamen die beiden Brüder feierlich, um Jahwe zu opfern, um ihm ihre Dankbarkeit auszudrücken, dessen Pächter sie im Land waren (Genesis 4:3,4. Siehe OPFER). Wie Jahwe seine Annahme des einen Opfers und seine Ablehnung des anderen bedeutete, erfahren wir nicht. Dass dies auf den Unterschied im Material des Opfers oder in der Art des Opfers zurückzuführen war, war wahrscheinlich der Glaube der frühen Israeliten, die Tieropfer als Getreideopfer betrachteten. Beide Arten entsprachen jedoch voll und ganz dem hebräischen Gesetz und Brauch. Es wurde vorgeschlagen, dass die Septuaginta-Wiedergabe von Genesis 4: 7 Kains Vergehen zu einem Ritual macht, Das Opfer wird nicht „richtig“ gemacht oder richtig geteilt und daher als unregelmäßig abgelehnt. „Wenn du ein richtiges Opfer darbringst, aber nicht richtig zerschneidest, bist du nicht schuld? Sei still!“ Die Septuaginta nahm offensichtlich den Tadel, um sich an Kains Versäumnis zu wenden, sein Opfer nach strengen zeremoniellen Anforderungen vorzubereiten. dieles (Septuaginta an der Stelle zitiert.) impliziert jedoch Nathach (Nattach) und würde nur für Tieropfer gelten. Vergleiche Exodus 29:17; Levitikus 8:20; Richter 19:29; 1 Könige 18:23; und siehe WEITER.Gerechter Mann: Der wahre Grund für die göttliche Vorliebe ist zweifellos in der Disposition der Brüder zu finden (siehe KAIN). Gutes Tun bestand nicht im äußerlichen Opfer (Genesis 4: 7), sondern im richtigen Geisteszustand und Gefühl. Die Akzeptanz hängt von den inneren Motiven und dem moralischen Charakter der Anbieter ab. „Durch den Glauben opferte Abel Gott ein vortrefflicheres Opfer als Kain“ (Hebräer 11:4). Das „reichlichere Opfer“, denkt Westcott, „deutet auf die tiefere Dankbarkeit Abels hin und zeigt ein volleres Gefühl für die Ansprüche Gottes“ zum Besten. Kains „Werke (der kollektive Ausdruck seines inneren Lebens) waren böse und die seines Bruders gerecht“ (1. Johannes 3,12). „Es wäre eine Empörung, wenn die Götter auf Gaben und Opfer und nicht auf die Seele schauen würden“ (Alkibiades II.149E.150A). Kains Herz war nicht mehr rein; es hatte eine kriminelle Neigung, die aus Neid und Eifersucht entsprang, was sowohl sein Opfer als auch seine Person inakzeptabel machte. Seine bösen Werke und sein Hass auf seinen Bruder gipfelten in der Tat des Mordes, die insbesondere durch den entgegengesetzten Charakter von Abels Werken und die Annahme seines Opfers hervorgerufen wurde. Der böse Mensch kann den Anblick des Guten in einem anderen nicht ertragen.
- Märtyrer: Abel gilt als der erste Märtyrer (Matthäus 23:35), dessen Blut nach Rache rief (Genesis 4:10; vergleiche Offenbarung 6:9,10) und Verzweiflung brachte (Genesis 4:13), während das von Jesus Gott um Vergebung bittet und Frieden spricht (Hebräer 12:24) und vor Abels Blut bevorzugt wird.
- Typ: Die ersten beiden Brüder in der Geschichte stehen als Typen und Vertreter der beiden wichtigsten und dauerhaften Spaltungen der Menschheit und bezeugen den absoluten Gegensatz und die ewige Feindschaft zwischen Gut und Böse. (International Standard Bible Encyclopedia)
Die Opfer und Andachten von Kain und Abel
Im Laufe der Zeit, als sie ihre jeweiligen Berufungen verbessert hatten (Hebr. Am Ende der Tage, entweder am Ende des Jahres, als sie ihr Fest der Versammlung oder vielleicht ein jährliches Fasten in Erinnerung an den Fall hielten, oder am Ende der Wochentage, dem siebten Tag, der der Sabbat war) – zu einer bestimmten Zeit brachten Kain und Abel Adam als Priester der Familie ein Opfer für den Herrn. Es gab einen Unterschied in den Angeboten, die sie brachten. Es wird ausdrücklich gesagt (Heb. 11:4 ), Abels war ein ausgezeichnetes Opfer als Kain: entweder (1.) In der Natur davon. Kains war nur ein Opfer der Anerkennung, das dem Schöpfer dargebracht wurde; die Speisopfer von den Früchten der Erde waren nicht mehr, und für alles, was ich weiß,, sie könnten in Unschuld angeboten werden. Aber Abel brachte ein Versöhnungsopfer, dessen Blut vergossen wurde, um Vergebung zu erlangen, wodurch er sich selbst als Sünder betrachtete, Gottes Zorn ablehnte und einen Mittler um seine Gunst anflehte. Oder, (2.) In den Qualitäten des Angebots. Kain brachte von der Frucht des Erdbodens alles, was zur Hand war, was er nicht für sich hatte oder was nicht vermarktet werden konnte. Aber Abel war neugierig in der Wahl seines Angebots: nicht die Lahmen, noch die Mageren, noch der Müll, sondern die Erstlinge der Herde — das Beste, was er hatte, und das Fett davon — das Beste von den Besten. Der große Unterschied bestand darin, dass Abel im Glauben anbot und Kain nicht. Es gab einen Unterschied in dem Prinzip, nach dem sie gingen. Abel opferte mit Blick auf Gottes Willen als seine Herrschaft und Gottes Herrlichkeit als sein Ende und in Abhängigkeit von der Verheißung eines Erlösers; aber Kain tat, was er tat, nur um Gottes willen oder um seinen Kredit zu retten, nicht im Glauben, und so wurde es für ihn zur Sünde. Abel war ein reumütiger Gläubiger, wie der Zöllner, der gerechtfertigt wegging; Kain war unbehelligt; sein Vertrauen war in sich selbst; er war wie der Pharisäer, der sich selbst verherrlichte, aber nicht so sehr vor Gott gerechtfertigt war. (Auszüge aus Matthew Henry Kommentar)
Der Zorn und die Sünde Kains
Viele Lektionen drängen sich auf uns aus diesem Abschnitt. Sein allgemeiner Zweck ist es, das Wachstum der Sünde zu zeigen, und seine Macht, den Menschen vom Menschen zu trennen, so wie es den Menschen von Gott getrennt hat. Wir können das Ganze Den Beginn der tödlichen Operationen der Sünde auf die menschliche Gesellschaft nennen. Die Sünde scheint hier die Macht zu haben, den Menschen den Weg zu Gott zu versperren. Viel Einfallsreichtum wurde auf die Frage verwendet, warum Abels Angebot angenommen und Kains abgelehnt wurde. Kains Opfer hatte kein Gefühl der Abhängigkeit, kein Gefühl der Liebe und des Vertrauens, keine Anbetung — auch wenn es Angst gehabt haben mag — und kein moralisches Element. Es hatte also keinen süßen Geruch für Gott. Abels wurde mit einigen Tropfen des Weihrauchs des niedrigen Vertrauens besprengt und kam aus einem Herzen, das rein sein wollte; deshalb war es eine Freude für Gott. Die tödliche Frucht des Hasses wird in der kurzen Darstellung des tatsächlichen Mordes gelehrt. Beachten Sie die beeindruckende Schlichtheit und wenige Worte. Kain erhob sich gegen seinen Bruder und erschlug ihn. Eine Art entsetzliche Ehrfurcht vor dem Verbrechen ist hörbar. Beachten Sie die Betonung, mit der ’sein Bruder in dem Vers wiederholt und überall. Beachten Sie auch das lebendige Licht, das die Geschichte über den Aufstieg und Fortschritt der Sünde wirft. Es beginnt mit Neid und Eifersucht. Kain war nicht zornig, weil sein Angebot abgelehnt wurde. Was hat ihn das interessiert? Aber was ihn ärgerte, war, dass sein Bruder hatte, was er nicht hatte. So war Egoismus am Boden, und das führte zu Neid und das zu Hass. Dann kommt eine Pause, in der Gott Remonstranzen spricht — wie Gottes Stimme — Gewissen — jetzt zu uns allen tut — zwischen der Vorstellung und der Tat des Bösen. Eine echte oder eine vorgetäuschte Versöhnung erfolgt. Die Brüder gehen in scheinbarer Harmonie auf das Feld. Es erscheint keine neue Provokation, aber die alten Gefühle, die eine Zeit lang unterdrückt wurden, kommen mit Eile wieder herein, und Kain wird von ihnen mitgerissen. Hass, der zur Arbeit geht, bedeutet Mord. Kains trotzige Antwort lehrt uns, wie ein Mann sich gegen Gottes Stimme verhärtet. Es zeigt uns auch, wie intensiv egoistisch jede Sünde ist und wie schwach töricht ihre Entschuldigungen sind. Es ist die Sünde, die die Menschen von den Menschen getrennt hat und sie dazu gebracht hat, die Idee zu leugnen, dass sie Pflichten gegenüber allen Menschen haben. Die erste Sünde war nur gegen Gott; die zweite war gegen Gott und den Menschen. Die erste Sünde brach nicht, obwohl sie die menschliche Liebe betrübte; Die zweite entzündete die Flammen des höllischen Hasses und ließ die ersten Tropfen der Ströme von Blut fließen, die die Erde durchnässt haben. Wenn die Menschen sich von Gott lösen, werden sie sich bald gegenseitig ermorden. Kain war der Hüter seines Bruders. Seine Frage beantwortete sich von selbst. Wenn Abel sein Bruder war, musste er sich um ihn kümmern. Seine selbstverurteilende Entschuldigung ist nur ein Beispiel für die oberflächlichen Bitten, mit denen die Vergesslichkeit der Pflichten, die wir der ganzen Menschheit schulden, und alle Sünden verteidigt werden.
(Auszug aus dem Kommentar zum Buch Genesis)
Das Zeichen Kains
Genesis 4: 15 besagt: „Aber der HERR sprach zu ihm: „Nicht so ; Jeder, der Kain tötet, wird siebenmal Rache erleiden.“ Dann hat der HERR Kain ein Zeichen gesetzt, damit niemand, der ihn gefunden hat, ihn töten würde, worüber es verschiedene Gefühle gibt.“ Einige sagen, das Zeichen Kains sei ein Horn in seiner Stirn gewesen; andere, ein Aussatz in seinem Gesicht; andere, ein wilder, grausiger Blick; andere, ein Zittern und Zittern in all seinen Gliedern; und andere, dass überall dort, wo er trat, ein Erdbeben war: und andere werden es haben, dass der Hund, der Abels Herde bewachte, ihm gegeben wurde, um ihn auf seinen Reisen zu begleiten, Durch welches Zeichen könnte bekannt sein, dass er nicht angegriffen werden sollte, oder um ihn davon abzuhalten, einen gefährlichen Weg einzuschlagen: Einige sagen, es sei ein auf seine Stirn aufgedruckter Brief gewesen, entweder aus dem großen und glorreichen Namen Gottes, als Targum Jonathans, oder aus seinem eigenen Namen, als Jarchi; andere das Zeichen oder Zeichen des Bundes der Beschneidung aber wie das Wort oft für ein Zeichen oder Wunder verwendet wird, Vielleicht ist die bessere Wiedergabe und der bessere Sinn der Worte: „und der Herr setzte“, oder „gab ein Zeichen“ das heißt, er hat ein Wunder vor sich vollbracht, um ihm zu versichern, dass „wer ihn gefunden hat, sollte ihn nicht töten“: Damit dies für andere kein Zeichen oder Zeichen war, um sie anzuweisen oder darauf hinzuweisen, dass sie ihn nicht töten sollten, oder um sie davon abzuhalten; aber war ein Zeichen oder Wunder, das ihn darin bestätigte, dass niemand ihn töten sollte; angenehm zu dem ist die Notiz von Aben Esra, „Es ist richtig in meinen Augen, dass Gott ein Zeichen (oder ein Wunder) für ihn gemacht hat, bis er glaubte;“ Dadurch wurde ihm versichert, dass sein Leben sicher sein würde, wohin er wollte; sogar dass niemand ihn „schlagen“ sollte, wie das Wort ist, geschweige denn ihn töten. (John Gill’s Exposition of the Bible)
Lesen Sie unten die vollständige Schriftgeschichte von Kain und Abel.