I. Autor: Der Apostel Paulus
A. Externe Beweise: Alle Tradition nimmt den Brief als Pauline, bis es zuerst von Erasmus (fünfzehnten Jahrhundert) und von späteren achtzehnten bis zwanzigsten Jahrhunderts Kritiker bestritten wurde. Diese Tradition ist in ihrer Einstimmigkeit unangreifbar
1. Marcion nahm es in seinen Kanon auf, wenn auch unter dem Titel Laodiceans (c. AD 140)2
2. Es war in der Muratorian Canon unter den Briefen des Paulus (c. AD 180)
3. Es ist unter den Briefen des Paulus in den frühesten Beweisen aus der lateinischen und syrischen Versionen
4. Es ging wahrscheinlich dem Brief des Clemens von Rom an die Korinther (95 n. Chr.) wegen seiner Gedankenentwicklung voraus3
B. Interne Beweise: Obwohl spätere Kritiker, wie Erasmus (fünfzehntes Jahrhundert) und Gelehrte des achtzehnten bis zwanzigsten Jahrhunderts, die paulinische Authentizität über interne Beweise in Frage stellten4, haben diese Argumente vernünftige Antworten,5 und überschreiben nicht die externen Beweise
1. Selbstbehauptung: Der Autor von Epheser behauptet, der Apostel Paulus mit persönlichem Wissen seiner Leser zu sein:
a. Der Autor behauptet, Paulus in der Eröffnungsrede zu sein, ähnlich wie Galater, 2 Korinther und Kolosser 1: 1
b. Der Autor behauptet, Paulus im Hauptteil des Briefes in 3: 1 zu sein, genau wie in 2 Korinther 10: 1; Galater 5: 2, Kolosser 1:23, 1 Thessalonicher 2: 18; Philemon 9.
c. Der Brief ist reich an Aussagen in der ersten Person
d. Der Autor beschreibt sich selbst als jemand, der persönlich von den Lesern gehört hat (1:15), der dem Herrn für sie dankt (1:16), der ein Gefangener Christi Jesu ist (3:1; 6:1), erhielt ein Geheimnis von Gott (3: 3ff), wurde göttlich zum Dienst ernannt (3: 7), leidet gegenwärtig (3:13), tritt für die Leser ein (3:14ff), bekräftigt das Bedürfnis der Leser nach einer neuen Denk- und Lebensweise vor einem heidnischen Hintergrund (14:17ff), interpretiert das Geheimnis (5:32), bittet um Gebet für ihn (16:19-20) und schließt mit einem persönlichen Gruß (6:21-22)
2. Paulinische Struktur: Der Brief hat deutliche Affinitäten zu den anderen Briefen des Paulus:
a. Paulinische Sequenz: eröffnungsgruß, Danksagung, lehrmäßige Darlegung, ethische Ermahnungen, abschließende Begrüßungen und Segen
b. Die Grundlage moralischer Appelle auf frühere theologische Argumente ist ein wesentlicher Bestandteil der Herangehensweise des Apostels an Probleme
3. Paulinische Sprache und literarische Affinitäten: Ähnlichkeit von Wörtern, Wortschatz und Stil unterstützen die paulinische Autorschaft
a. Viele Wörter sind mit diesem Buchstaben und anderen paulinischen Buchstaben gemeinsam, die auch im NT nicht zu finden sind
b. Das Vokabular ist in der Nähe früherer paulinischer Buchstaben
c. Epheser hat Pauline Eigenschaften wie paradoxe Antithesen (6:15,20), freie Zitate des ATT (1:22; 2:13,17; 4:25; 5:2; 6:1-3; vgl. 1. Kor. 3: 9)
d. Auffallende Ähnlichkeiten bestehen zwischen Epheser und Kolosser (was nur wenige moderne Gelehrte bezweifeln), daher scheint Epheser auch Pauline zu sein
4. Theologische Affinitäten: Dieser Brief wurde wegen seiner reichen paulinischen Theologie die Krone des Paulinismus genannt:
a. Obwohl die „Kirche“ ein neuer Schwerpunkt im Brief ist, gibt es einen klaren Hintergrund der paulinischen Theologie
b. Gott ist herrlich (1:17), mächtig (1:19ff) und barmherzig (2:4ff)
c. Der Gläubige ist „in Christus“ (1:3,10,11 usw.)
d. Das Kreuz hat einen versöhnenden Wert (2:13ff)
e. Der Heilige Geist hat einen ähnlichen Dienst (2:18; 3:5; 4: 1ff, 30; 5:18)
f. Gottes Rat ist vorherbestimmt (1:5ff)
5. Historische Daten: Die Beweise hier sind eher negativ als positiv:
a. Es gibt keine Erwähnung des Falls Jerusalems, obwohl die Trennmauer zwischen Juden und Heiden zerstört ist
b. Es gibt keine Erwähnung der Verfolgung von Gläubigen
c. Es wird keine kirchliche Organisation erwähnt
II. BESTIMMUNGSORT: Höchstwahrscheinlich Ephesus, aber ein Rundschreiben ist auch an die Kirchen Kleinasiens möglich, wobei Ephesus die Hauptkirche ist.
A. Die Tradition hat den Brief als einen an die ephesische Kirche gesendeten Brief überliefert
1. Alle bekannten Manuskripte außer five6 haben ἐν εθέσῳ (1:1)
2. Der Ausdruck „an die Heiligen, die …“ wird immer von einem Ortsnamen in parallelen paulinischen Passagen gefolgt (vgl. Rom. 1:7; 1. Kor. 1:2; 2. Kor. 1:1; Phil. 1:1)
3. Paulus scheint eine bestimmte Gruppe von Menschen im Sinn zu haben (1:15ff; 6:22)
4. Vielleicht wurden die Worte ἐν εθέσῳ früh in einigen Manuskripten gestrichen, um den Brief für die Verwendung in anderen Kirchen anzupassen. Anscheinend geschah dies mit dem Buch Römer, da Codex G (neuntes Jahrhundert), 1908 (elftes Jahrhundert) und 1739 alle in Römer 1: 7 „in Rom“ waren
5. Wenn Paulus meinte, dass dieser Brief an die Gemeinden mehrerer Städte geschickt werden sollte, warum sagte er das nicht wie in Galater 1: 2?
6. Der Titel des Briefes, ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ („An die Epheser“), ist allen griechischen Manuskripten beigefügt, obwohl 1:1 nicht vereinbart ist
B. Die moderne Kritik hat Ephesus als Ziel stark bestritten:
1. Die Wörter ἐν εθέσῳ sind nicht in den besten alexandrinischen Manuskripten (P46, , 体 , B ),
2. Der Brief hat einen unpersönlichen Ton, der Pauls Schreiben an die Epheser, die er so gut kannte, nicht widerspiegelt (1:15; 3:2; 4:21)
Auch der Segen ist unpersönlich, da er nicht an „dich“ gerichtet ist, sondern an die „Brüder“ und an „all jene“ (6:23,24)
Keine der Personen der Kirche zu erwähnen, ist ungewöhnlich angesichts der Tatsache, dass Paulus drei Jahre lang unter den Ephesern diente (Apg 19,1-20,5) und eine enge Beziehung zu den Ältesten entwickelte (Apg 20,17-38)
3. Die Worte ἐν εθέσῳ scheinen aus Marcions Text weggelassen worden zu sein, da er der Ansicht war, dass sie an die Laodizeer gerichtet waren, nicht an die Epheser, Aber Marcion hatte möglicherweise nur Teile des Briefes ohne Einleitung, daher war die Zuschreibung möglicherweise nur eine Vermutung aus Kolosser 4: 16.
C. Mögliche Erklärungen:
1. Leerstelle: Es ist möglich, dass Paulus in den Originalmanuskripten eine Leerstelle hinterlassen hat, die von jeder Kirche beim Lesen ausgefüllt werden muss. Dies würde die fünf Manuskripte mit „in Ephesus“ Kopien des Originals machen
Es gibt jedoch keine Parallelen dazu in der antiken Literatur
Dies erklärt jedoch nicht, warum alle übrigen Manuskripte, die überlebt haben, „in Ephesus“ und nicht an einer anderen Stelle vermerkt sind
Der Rohling könnte plausibler sein, wenn das εν nicht auch fehlte
2. Rundschreiben: Paulus schrieb den Brief als Rundschreiben an alle Kirchen Asiens, aber es wurde allgemein als der Brief an die Epheser früh bekannt, weil Ephesus die größte Stadt Asiens war. Daher fügten frühe Schriftgelehrte „in Ephesus“ in den Text ein7
Paulus enthält jedoch keinen Gruß allgemeiner Art wie in Kolosser
Wenn jedoch für jede Kirche separate Kopien angefertigt wurden, warum gab der Schreiber den Namen der Kirche nicht ein?
3. Nach Ephesus: Der Brief wurde an die Epheser geschrieben und an sie gerichtet, obwohl Paulus ihn in einer Form schrieb, die ihn für andere Kirchen geeignet machen würde. Es war beabsichtigt, in Umlauf gebracht werden, und wie es war ein paar Schreiber gelöscht, die Worte „in Ephesus“, wie einige auch mit Römer
Die Enzyklika Natur dieses Briefes erklären kann, warum Paul drängte die Kolosser zu „lesen Sie den Brief von Laodicea“ (Col. 4:16)
Daher ist es möglich, dass die drei alexandrinischen griechischen Handschriften enthalten nicht die beste Lektüre für die folgenden Gründe:
a. Alle Versionen enthalten die Wörter ohne Ausnahme
b. Die geographische Verteilung der Mehrheit der griechischen Manuskripte, die „in Ephesus“ enthalten, ist breit
c. Keine Manuskripte dieses Briefes erwähnen eine andere Stadt anstelle von Ephesus
d. Keine Manuskripte haben nur das Wort „in“, gefolgt von einem Leerzeichen, um den Namen der Städte einzufügen
e. „An die Epheser“ erscheint auf allen Manuskripten dieses Briefes
f. Alle Buchstaben Paulus schrieb an die Gemeinden und ihre Ziele
g. Die frühen Kirchenväter Irenäus, Clemens von Alexandria und Tertullian verstanden alle den Brief an die Epheser.
h. Das Fehlen von Namen:
1) Vielleicht wollte Paulus in diesem kurzen Brief bestimmte Personen nicht herausgreifen, da er so viele kannte
2) Wenn der Brief auch kreisförmig wäre, hätte Paulus bestimmte ephesische Namen aus Gründen der Relevanz für die Leser aus Laodizea und Kolosseum ausgelassen
III. DATUM und ORT : 60-62 n. Chr. während der ersten römischen Gefangenschaft des Paulus
A. Da Clemens von Rom Epheser zitiert, muss es früher als 95 n. Chr. datiert sein
B. Paulus identifiziert sich als Gefangener zum Zeitpunkt seines Schreibens Epheser (3:1; 4:1; 6:20)
C. Es ist möglich, dass Paulus den Brief geschrieben haben könnte, als er in Cäsarea9 (Apostelgeschichte 24: 27, 57-59 n. Chr.) oder in Rom (Apostelgeschichte 28:30, 60-62 n. Chr.) inhaftiert war.
D. Früh in Pauls erster römischer Gefangenschaft scheint die wahrscheinlichste Zeit zu sein, als er Epheser schrieb:
1. Es wird angenommen, dass Paulus zur Zeit seiner Inhaftierung in Rom eine Gruppe von Briefen schrieb, die „Gefängnisbriefe“ genannt wurden:10
a. Epheser
b. Philipper (1:7)
c. Kolosser (4:10)
d. Philemon (9)
2. Epheser ist in dieser Zeit wegen seiner engen Verbindung zu Kolosser-Philemon und die Wahrscheinlichkeit, dass Tychicus lieferte beide Briefe (Eph. 6:21-22; Kol 4:7-9)
3. Epheser gibt keinen Hinweis auf Paulus ‚ Entlassung aus dem Gefängnis wie Philipper (1:19-26) und Philemon (22); daher kann es gut geschrieben worden in den frühen Teil seines Aufenthalts, oder um AD 60.
E. Nach der Freilassung des Paulus aus Rom:
1. Er reiste
2. Er schrieb 1 Timotheus und Titus
3. Paulus wurde in Rom erneut verhaftet
4. Paulus schrieb 2. Timotheus
5. Paulus wurde in Rom gemartert
IV. Eine BESCHREIBUNG VON EPHESUS:
A. Ein führendes Zentrum im Römischen Reich
B. Paulus besuchte Ephesus zweimal:
1. Paul besuchte Ephesus eine kurze Zeit auf dem Weg zurück nach Antiochia von seiner zweiten Missionsreise (Apg 18:19-22)
2. Paulus blieb auf seiner dritten Missionsreise drei Jahre in Ephesus (Apostelgeschichte 20:31)
C. Während Paulus auf seiner dritten Missionsreise in Ephesus war, ereigneten sich einige bemerkenswerte Dinge:
1. Paulus taufte etwa zwölf Nachfolger Johannes des Täufers (Apostelgeschichte 19:1-7)
2. Paulus führte Diskussionen in der Halle des Tyrannus (Apg 19,8-10)
3. Paulus vollbrachte ungewöhnliche Wunder (Apostelgeschichte 19:11-12)
4. Paulus führte Exorzismen durch (Apostelgeschichte 19:13-16)
5. Zauberer wurden bekehrt (Apostelgeschichte 19:17-20)
6. Paulus war Teil eines Stadtaufstands bedrohter Tempelarbeiter (Apostelgeschichte 19:23-41)
7. Paulus gab den Führern von Ephesus eine Abschiedsrede in der Stadt Milet (Apostelgeschichte 20:13-34)
V. ZWECKE DES BUCHES EPHESER
A. Im Gegensatz zu vielen anderen Briefen des Paulus wird in dem Buch kein besonderes Problem aufgeworfen
B. Einige behaupten, dass die Zeit in der Gefangenschaft des Paulus es ihm ermöglichte, eine „erhabene Christologie und eine hohe Wertschätzung der Privilegien der Gläubigen in Christus“ zu entwickeln.11C. Hoehner versteht „Liebe“ als das Thema, das bei den Heiligen in Ephesus betont werden muss, denn obwohl es der Kirche gelungen ist, falsche Lehrer fernzuhalten (vgl. Apg 20,29-30 mit Offenbarung 2,2) verloren sie die „Lebendigkeit ihrer ersten Liebe zu Christus“ (Offb 2,4) und andere Heilige (vgl. auch 1. Tim. 1:5)12
1. Die Theologie der Kapitel 1-3 konzentriert sich auf die Notwendigkeit für die Epheser in ihrem Bewusstsein von Gottes Liebe zu erhöhen, so dass sie es zu Gottes Ehre nachahmen
2. Die Anwendung der Kapitel 4-6 sind spezifische Ausdrücke der Liebe zueinander im Hinblick auf die Liebe Gottes
D. Paulus ermutigt die Kirche, ihre Position der Einheit zu bewahren:13
1. Die Epheser Theologie konzentriert sich auf Gottes Vorsorge, die zur Einheit in der Kirche führt
2. Paulus schreibt, um die Epheser zu ermutigen, ihre Einheit durch Gehorsam, Liebe und geistliche Kriegsführung fortzusetzen
1 Vieles von dem, was folgt, ist angepasst von Donald Guthrie, New Testament Introduction, S. 479-521, T. K. Abbott, A Critical and Exegetic Commentary on the Epistles to the Epheser and to the Colossians, ICC, S. i-xxiii, Harold W. Hoehner, „Epheser“, in BKC, S. 612-614, Brevard S. Childs, Das Neue Testament als Kanon: Eine Einführung, S. 311-328.
2 Dies macht die Herkunft des Paulus zu dieser Zeit unbestritten, da Marcion nur Paulus als Autorität anerkennt.
3 Siehe Abbott für eine eingehendere Erörterung der Kirchenväter (Epheser, S. ix-xiii).4 Guthrie, NTI, S. 482-490; Abbott, Epheser, S. xiii-xxix.
5 Guthrie, NTI, S. 490-507.
6 Die fünf sind P46, χ*, B* 424c, 1739 sowie von Basil erwähnte Manuskripte und der von Origenes verwendete Text (siehe Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the New Testament, S. 601; T. K. Abbott, Epheser, pp. iff).
7 Siehe Abbott für eine vollständige Diskussion dieser Hypothese (Epheser, pp. i-ix).
8 Adv. Haer. 5.2.36; Stom. 6.65; Adv. Marc. 5.11.17.
9 Für eine Erörterung des Kaiserschnittursprungs siehe Abbott, Epheser, S. xxix-xxxi.
10 Diese Gefangenschaft war eigentlich eine Zeit, als Paul wurde unter Bewachung in gemieteten Quartieren (Apg 28:30). Daher könnten diese Briefe auch als „Hausarrestbriefe“ bezeichnet werden.
11 Guthrie, NTI, S. 515. Siehe auch A. Skevington Wood, „Epheser“ im Expositor’s Bible Commentary, S. 17.
12 Harold W. Hoehner, „Epheser“ in BKC, S. 164.
13 Auf seine Weise bekräftigt Childs die gleiche Art von Fokus, betont aber, dass Paulus die neue Generation von Christen im Blick hat. Wie er schreibt, „wünscht Paulus, dass die neue Generation von Christen die Natur der gegenwärtigen Machtausübung Gottes in ihrem Leben gemäß dem göttlichen Zweck versteht, den er in Christus verwirklicht hat und der das gesamte Universum umfasst“ (Das Neue Testament als Kanon, S. 325).