Das Quellenmaterial stammt aus den Werken dreier römischer Historiker, die alle nach den Ereignissen von 52 n. Chr. geboren wurden. 69-75 bis nach 130, wahrscheinlich um 121 n. Chr. schreibend) und Cassius Dio (um 155-164 bis nach 229, wahrscheinlich 200-22 schreibend) schrieben beide über das Ereignis und zitierten den Satz. 56-117, Schreiben von etwa 98 bis 117) erwähnt das Ereignis, zitiert aber den Satz nicht.
Die erste bekannte Aufzeichnung der Phrase ist in den Schriften von Sueton (hier mit Spitzen für die Lesbarkeit):
…quín et émissúrus Fúcinum lacum naumachiam ante commisit. Sed cum próclámantibus naumachiáriís: „Haben imperator, moritúrí té salútant!“responisset: „Aut nón,“ neque post hanc vócem quasi veniá datá quisquam dímicáre vellet, diú cúnctátus an omnés igní ferróque absúmeret, tandem é séde suá prósiluit ac per ambitum lacús nón sine foedá vacillátióne discurréns partim minandó partim adhortandó ad pugnam compulit. Hóc spectáculó classis Sicula et Rhodia concurrérunt, duodénárum trirémium singulae…
Selbst als er kurz davor war, das Wasser aus dem Fucinus-See herauszulassen, gab er zuerst einen Scheinmeerkampf. Als aber die Kämpfer schrien: „Gegrüßt seist du, Kaiser, die da sterben werden, grüßen dich“, erwiderte er, „Oder nicht“, und danach weigerten sie sich alle zu kämpfen und behaupteten, sie seien begnadigt worden. Darauf zögerte er einige Zeit, sie alle mit Feuer und Schwert zu vernichten, aber schließlich sprang er von seinem Thron und rannte mit seinem lächerlichen schwankenden Gang am Ufer des Sees entlang und veranlasste sie zum Kampf, teils durch Drohungen und teils durch Versprechen. Bei dieser Aufführung verlobten sich eine sizilianische und eine rhodische Flotte, die jeweils zwölf Triremen zählten…
Derselbe Vorfall wird in den Schriften von Cassius Dio beschrieben, einem römischen Konsul und Historiker, der auf Griechisch schrieb. In Buch 60 seiner römischen Geschichte stellt er fest:
Claudius hatte den Wunsch, eine Seeschlacht an einem bestimmten See auszustellen. Claudius und Nero waren in Militärkleidung gekleidet, während Agrippina eine schöne Chlamys trug, die mit Goldfäden gewebt war, und der Rest der Zuschauer, was immer ihnen gefiel. Diejenigen, die an der Seeschlacht teilnehmen sollten, wurden zu Verbrechern verurteilt, und jede Seite hatte fünfzig Schiffe, Ein Teil wird als „Rhodianer“ und der andere als „Sizilianer“ bezeichnet.“ Zuerst versammelten sie sich in einem einzigen Körper und sprachen alle zusammen Claudius auf diese Weise an: „Heil, Kaiser! Wir, die wir sterben werden, grüßen dich .“ Und als dies ihnen in keiner Weise half, sie zu retten, und ihnen befohlen wurde, trotzdem zu kämpfen, segelten sie einfach durch die Linien ihrer Gegner und verletzten sich so wenig wie möglich. Dies dauerte an, bis sie gezwungen waren, sich gegenseitig zu zerstören.
Quellvariationen und interpretationbearbeiten
Die Person des Hauptverbs unterscheidet sich in den beiden Quellen. Sueton zitiert es mit einem Pluralverb der dritten Person (salūtant, was „sie / jene grüßen / grüßen“ bedeutet), und Cassius zitiert es mit einem Pluralverb der ersten Person (ἀσπαζόμεθα, was „wir grüßen / grüßen“ bedeutet). Abgesehen davon haben die lateinischen und griechischen Ausdrücke die gleiche Bedeutung.Claudius ‚Antwort wird in mehreren Quellen als „Avēte vōs!“ („Auf Wiedersehen!“), was auf einen Akt der Gunst hindeutet. Die frühesten Ausgaben von De Vita Caesarum, die 1470 in Rom und 1471 in Venedig veröffentlicht wurden, verwendeten „Avēte vōs“, aber diese Version wurde noch im neunzehnten Jahrhundert akzeptiert, wie in der Baumgarten-Crusius-Ausgabe von 1816 zu sehen ist. Karl Ludwig Roth kehrte für seine Ausgabe von 1857 zu den hochwertigeren Manuskripten zurück — hauptsächlich zum Codex Memmianus aus dem neunten Jahrhundert, der ältesten bekannten erhaltenen Version von Suetonius ‚Werk – und korrigierte Claudius ‚gemeldete Antwort auf „Aut nōn“. John C. Rolfe bemerkt beide Antworten und beschreibt sie als „einen von Claudius ’schwachen Witzen, die die Kämpfer so taten, als würden sie verstehen, dass sie ihr Leben im Kampf nicht riskieren müssen“. Donald Kyle beschreibt es als einen möglichen Versuch eines Witzes. Joseph Pike stellt in seinen Notizen zu Roths Text fest:
Die Lesung „Avēte vōs“ stammt aus Manuskripten und Ausgaben des fünfzehnten Jahrhunderts. In diesem Fall gibt der Kaiser einfach die Anrede zurück. Die wörtliche Bedeutung ist jedoch ’sei gut‘, ’sei sicher‘ oder ’sei gesund‘, und die Gladiatoren verstanden es als sie zu entlassen.
Basil Kennett, der 1820 schrieb, beschreibt die „Avete vos“ -Antwort als einen grausamen Scherz: „Obwohl sie es gerne als einen Akt der Gunst und eine Gewährung ihres Lebens interpretiert hätten, gab er ihnen bald zu verstehen, dass es vom entgegengesetzten Prinzip der barbarischen Grausamkeit und Unempfindlichkeit ausging.“
Kultureller HintergrundBearbeiten
Claudius, der vierte römische Kaiser der Julio-Claudian-Dynastie, regierte das Römische Reich nach Caligulas Tod im Jahr 41 bis zu seinem Tod im Jahr 54. Laut Sueton liebte Claudius die Spiele außerordentlich. Er soll sich nach Gladiatorenspielen mit der Menge erhoben und den Kämpfern hemmungslos gelobt haben, und er wurde dafür kritisiert, dass er die Arena während der Hinrichtungen nicht verlassen hatte, wie es unter den Adligen üblich war.
Claudius leitete auch viele neue und originelle Veranstaltungen. Bald nach seiner Machtübernahme führte Claudius Spiele ein, die zu Ehren seines Vaters Nero Claudius Drusus an dessen Geburtstag abgehalten wurden. Jährliche Spiele wurden auch zu Ehren seines Beitritts abgehalten und fanden im Prätorianerlager statt, wo Claudius zum ersten Mal zum Kaiser ausgerufen worden war.
Claudius feierte die Weltlichen Spiele — ein religiöses Fest, das von Augustus wiederbelebt worden war – anlässlich des 800. Er nahm auch mindestens einmal an einer Wildtierjagd teil, so Plinius der Ältere, und machte sich mit den prätorianischen Kohorten auf den Weg, um einen Killerwal zu bekämpfen, der im Hafen von Ostia gefangen war.Die öffentlichen Unterhaltungen variierten von Kämpfen zwischen nur zwei Gladiatoren bis hin zu Großveranstaltungen mit möglicherweise Tausenden von Toten. Die Naumachia (von den Römern auch Navalia proelia genannt) war eine der letzteren, eine groß angelegte und blutig spektakuläre Kampfveranstaltung, die auf vielen Schiffen stattfand und in großen Seen oder überfluteten Arenen stattfand. Kriegsgefangene und zum Tode verurteilte Kriminelle wurden beauftragt, Seeschlachten bis zum Tod zur öffentlichen Unterhaltung zu führen. Die ausgewählten wurden als naumachiarii bekannt.
Im Gegensatz zu Gladiatorenkämpfen wurden Naumachiae selten abgehalten — sie wurden normalerweise nur gerufen, um bemerkenswerte Ereignisse zu feiern. Julius Caesar veranstaltete eine Veranstaltung mit 6.000 Naumachiarii in der kleinen Codeta, einem sumpfigen Gebiet am Tiber, um seinen vierten Sieg zu feiern, der durch Triumph geehrt werden sollte. Cassius Dio schreibt von zwei Naumachiae, die Titus während der Eröffnungsspiele des Flavischen Amphitheaters hielt, einschließlich eines Ereignisses von 3.000 Männern, die eine Schlacht zwischen den Athenern und den Syrakus führten; und Domitian hielt eine Naumachia, in der Dio berichtet, dass „praktisch alle Kämpfer und viele der Zuschauer ebenfalls umgekommen sind“.Die Naumachia, die von Claudius genannt wurde, feierte den Abschluss eines Entwässerungs- und landwirtschaftlichen Landgewinnungsprojekts am größten Binnensee Italiens, dem Fucino-See, einem 11 Meilen (19 km) langen Kratersee im zentralen Apennin-Gebirge, etwa 50 Meilen (80 km) von Rom entfernt. Das Projekt, das elf Jahre dauerte und 30.000 Männer beschäftigte, beinhaltete die Nivellierung eines Hügels und den Bau eines 3 Meilen (4,8 km) langen Tunnels zwischen dem See und dem Fluss Liri (Lat. Liris). Der Tunnel wurde als „der größte römische Tunnel“ (Encyclopedia Americana) beschrieben, obwohl er zunächst nur einen Teilerfolg erzielte, und war der längste Tunnel dieser Art bis zum Bau des Mont Cenis im Jahr 1876. Nach den Annalen von Tacitus:
Damit der beeindruckende Charakter des Werkes von einer größeren Anzahl von Besuchern gesehen werden konnte, wurde auf dem See selbst eine Seeschlacht nach dem Vorbild eines früheren Spektakels von Augustus veranstaltet – allerdings mit leichten Schiffen und einer kleineren Streitmacht. „
In einer Fußnote zu einer 2008 erschienenen Veröffentlichung von Tacitus ‚Annalen wird stellte fest, dass „eine solche Menge von Kriminellen wahrscheinlich die Sweepings der Provinzen sowie von Rom und Italien darstellen kann; aber auch auf dieser Vermutung die Zahl, wie Friedländer Bemerkungen (ii, 324), ist suggestiv von ungerechten Verurteilungen“.
Beschreibung des Ereignisses durch TacitusEdit
Laut Tacitus (etwa 50 Jahre nach dem Ereignis):
Claudius rüstete Triremen, Quadriremen und neunzehntausend Kämpfer aus: die Listen umgab er mit Flößen, um keine unbefugten Fluchtpunkte zu hinterlassen, aber reservierten Raum genug in der Mitte, um die Kraft des Ruderns, die Künste der Steuerleute, den Impuls der Galeeren und die üblichen Vorfälle eines Engagements zu zeigen. Auf den Flößen waren Kompanien und Geschwader der prätorianischen Kohorten stationiert, die von einer Brust bedeckt waren, von der aus sie ihre Katapulte und Ballisten bedienen konnten: Der Rest des Sees war von Marinesoldaten mit gedeckten Schiffen besetzt. Die Ufer, die Hügel, die Bergkämme bildeten eine Art Theater, das bald von einer ungezählten Menge gefüllt wurde, die aus den benachbarten Städten und zum Teil aus der Hauptstadt selbst angezogen wurde, aus Neugier oder aus Respekt vor dem Souverän. Er und Agrippina präsidierten, der eine in einem prächtigen militärischen Umhang, der andere – nicht weit entfernt – in einem griechischen Mantel aus goldenem Stoff. Die Schlacht war zwar eine von Verbrechern, wurde aber mit dem Geist und dem Mut der Freien angefochten; und nachdem viel Blut geflossen war, wurden die Kämpfer von der Zerstörung befreit .