jøder fra præ-muslimsk Babylonien (219-638 CE)Rediger
efter Jerusalems fald ville Babylonien (det moderne Irak) blive fokus for jødedommen i mere end tusind år. De første jødiske samfund i Babylonien startede med eksil af Judas Stamme til Babylon af Joiachin i 597 fvt samt efter ødelæggelsen af templet i Jerusalem i 586 fvt. Mange flere jøder migrerede til Babylon i 135 e.kr. efter Bar Kokhba-oprøret og i århundrederne efter. Babylonien, hvor nogle af de største og mest fremtrædende jødiske byer og samfund blev etableret, blev centrum for det jødiske liv helt op til det 13.århundrede. I det første århundrede havde Babylonien allerede en hastigt voksende befolkning på anslået 1.000.000 Jøder, som steg til anslået 2 millioner mellem årene 200 E.kr. og 500 E. kr., både ved naturlig vækst og ved indvandring af flere jøder fra Israel, der udgør omkring 1/6 af verdens jødiske befolkning i den æra. Det var der, at de ville skrive den babylonske Talmud på de sprog, der blev brugt af Jøderne i det gamle Babylonien: hebraisk og arameisk. Jøderne etablerede talmudiske akademier i Babylonien, også kendt som Geoniske akademier (“Geonim”, der betyder “pragt” på bibelsk hebraisk eller “genier”), som blev centrum for jødisk stipendium og udvikling af jødisk lov i Babylonien fra omkring 500 CE til 1038 CE. De to mest berømte akademier var Pumbedita Academy og Sura Academy. Major yeshivot var også placeret på Nehardea og Mahous. De talmudiske Yeshiva-akademier blev en vigtig del af jødisk kultur og uddannelse, og jøder fortsatte med at etablere Yeshiva-akademier i vest-og Østeuropa, Nordafrika og i senere århundreder i Amerika og andre lande rundt om i verden, hvor jøder boede i diasporaen. Talmudisk undersøgelse i Yeshiva akademier, de fleste af dem placeret i USA og Israel, fortsætter i dag.
disse talmudiske Yeshiva—akademier i Babylonien fulgte Amoraim – æraen (“redegørere”)—Talmuds vismænd, der var aktive (både i Israels Land og i Babylon) i slutningen af æraen med beseglingen af Mishnah og indtil tiderne med beseglingen af Talmud (220CE-500CE) og efter Savoraim (“reasoners”) – vismændene fra beth midrash (Torah-studiepladser) i Babylon, der var fra slutningen af amoraims æra (5.århundrede) og indtil begyndelsen af geonims æra. Geonim (Hebraisk: De to store rabbinske colleges i sura og pumbedita, og var de generelt accepterede åndelige ledere af det verdensomspændende jødiske samfund i den tidlige middelalder, i modsætning til Resh galuta (Eksilark), der udøvede verdslig autoritet over jøderne i islamiske lande. Ifølge traditioner var Resh Galuta efterkommere af judæiske konger, hvorfor kongerne i Parthia ville behandle dem med stor ære.
for Jøderne i senantikken og den tidlige middelalder tjente Yeshivot fra Babylonien stort set den samme funktion som det gamle Sanhedrin—det vil sige som et råd for jødiske religiøse myndigheder. Akademierne blev grundlagt i det præ-islamiske Babylonien under Sassanid-dynastiet og var placeret ikke langt fra Sassanid-hovedstaden i Ctesiphon, som på den tid var den største by i verden. Efter erobringen af Persien i det 7.århundrede opererede akademierne efterfølgende i fire hundrede år under islamisk kalifat. Den første gaon af Sura, ifølge Sherira Gaon, var Mar bar Rab Chanan, der tiltrådte i 609. Den sidste gaon af Sura var Samuel ben Hofni, der døde i 1034; den sidste gaon af Pumbedita var Hiskiah Gaon, der blev tortureret ihjel i 1040; derfor dækker geonims aktivitet en periode på næsten 450 år.
et af de vigtigste pladser i babylonisk jødedom var Nehardea, som dengang var en meget stor by, der hovedsagelig bestod af jøder. En meget gammel synagoge, bygget, blev det antaget af Kong Jojakin, eksisterede i Nehardea. I nærheden af Nehardea var der en anden synagoge, ikke langt fra hvilken man kunne se ruinerne af Esras akademi. I perioden før Hadrian, Akiba, ved sin ankomst til Nehardea på en mission fra Sanhedrin, indledte en diskussion med en bosiddende lærd om et ægteskabslov (Mishnah Yeb., ende). På samme tid var der på Nisibis (nordlige Mesopotamien), et fremragende jødisk college, hvis hoved stod Juda ben Bathyra, og hvor mange jødiske lærde fandt tilflugt på tidspunktet for forfølgelserne. En vis midlertidig betydning blev også opnået af en skole i Nehar-Pekod, grundlagt af den jødiske indvandrer Hananiah, nevø af Joshua ben Hananiah, hvilken skole kunne have været årsagen til et skisma mellem Jøderne i Babylonien og Judæa-Israel, havde ikke de jødiske myndigheder straks kontrolleret Hananiahs ambition.
Bysantinsk periode (324-638 CE)Rediger
jøder var også udbredt i hele det romerske imperium, og dette fortsatte i mindre grad i perioden med Bysantinsk styre i det centrale og østlige Middelhav. Den militante og eksklusive kristendom og caesaropapisme i det bysantinske Imperium behandlede ikke jøder godt, og diaspora-Jødernes tilstand og indflydelse i imperiet faldt dramatisk.
det var officiel Kristen politik at konvertere jøder til kristendommen, og den kristne ledelse brugte Roms officielle magt i deres forsøg. I 351 e.kr. gjorde Jøderne oprør mod det ekstra pres fra deres guvernør, Constantius Gallus. Gallus satte oprøret ned og ødelagde de større byer i Galilæa-området, hvor oprøret var startet. Lydda (stedet for to af de store juridiske akademier) kom sig aldrig tilbage.
i denne periode oprettede Nasi i Tiberias, Hillel II, en officiel kalender, som ikke behøvede nogen månedlige observationer af Månen. Månederne blev fastsat, og kalenderen behøvede ingen yderligere autoritet fra Judæa. På omtrent samme tid, det jødiske akademi i Tiberius begyndte at samle den kombinerede Mishnah, braitot, forklaringer, og fortolkninger udviklet af generationer af lærde, der studerede efter Judas død HaNasi. Teksten blev organiseret i henhold til Mishnas rækkefølge: hvert afsnit i Mishnah blev efterfulgt af en samling af alle fortolkninger, historier og svar forbundet med den Mishnah. Denne tekst kaldes Jerusalem Talmud.Jøderne i Judæa modtog en kort frist fra officiel forfølgelse under Kejseren Julian den Frafaldne. Julians politik var at bringe det romerske imperium tilbage til hellenismen, og han opfordrede jøderne til at genopbygge Jerusalem. Da Julians styre kun varede fra 361 til 363, kunne jøderne ikke genopbygge tilstrækkeligt, før romersk Kristen styre blev genoprettet over imperiet. Begyndende i 398 med indvielsen af St. John Chrysostom som patriark, blev kristen retorik mod jøder skarpere; han prædikede prædikener med titler som “mod jøderne” og “på statuerne, prædiken 17”, hvor John prædiker mod “den jødiske sygdom”. Et sådant opvarmet sprog bidrog til et klima af Kristen mistillid og had mod de store jødiske bosættelser, som dem i Antiokia og Konstantinopel.
i begyndelsen af det 5.århundrede udstedte kejseren Theodosius et sæt dekret om oprettelse af officiel forfølgelse af jøder. Jøder fik ikke lov til at eje slaver, bygge nye synagoger, holde offentligt embede eller prøve sager mellem en Jøde og en ikke-Jøde. Blandede ægteskaber mellem Jøde og ikke-jøde blev gjort en kapital lovovertrædelse, som var omdannelsen af kristne til jødedommen. Theodosius fjernede Sanhedrinet og afskaffede stillingen som Nasi. Under kejseren Justinian begrænsede myndighederne yderligere jødernes borgerlige rettigheder og truede deres religiøse privilegier. Kejseren blandede sig i synagogens Indre Anliggender og forbød for eksempel brugen af det hebraiske sprog i guddommelig tilbedelse. De, der ikke adlød restriktionerne, blev truet med korporlige sanktioner, eksil og tab af ejendom. Jøderne i Borium, ikke langt fra Syrtis Major, der modstod den bysantinske General Belisarius i sin kampagne mod vandalerne, blev tvunget til at omfavne kristendommen, og deres synagoge blev konverteret til en kirke.Justinian og hans efterfølgere havde bekymringer uden for provinsen Judæa, og han havde utilstrækkelige tropper til at håndhæve disse regler. Som et resultat var det 5.århundrede en periode, hvor en bølge af nye synagoger blev bygget, mange med smukke mosaikgulve. Jøder vedtog de rige kunstformer i den bysantinske kultur. Jødiske mosaikker fra perioden skildrer mennesker, dyr, menorahs, stjernetegn og bibelske tegn. Fremragende eksempler på disse synagogegulve er fundet på Beit Alpha (som inkluderer Abrahams scene, der ofrer en vædder i stedet for sin søn Isak sammen med en stjernetegn), Tiberius, Beit Sheanog Tsippori.den usikre eksistens af jøder under Bysantinsk styre varede ikke længe, hovedsagelig på grund af eksplosionen af den muslimske religion ud af den fjerntliggende Arabiske Halvø (hvor store befolkninger af jøder boede, se jødernes historie under muslimsk styre for mere). Det Muslimske kalifat kastede Bysantinerne ud af Det Hellige Land (eller Levanten, defineret som det moderne Israel, Jordan, Libanon og Syrien) inden for få år efter deres sejr i Slaget ved Yarmouk i 636. Talrige jøder flygtede fra de resterende bysantinske territorier til fordel for ophold i kalifatet i de efterfølgende århundreder.størrelsen på det jødiske samfund i det bysantinske imperium blev ikke påvirket af forsøg fra nogle kejsere (især Justinian) på med magt at konvertere Jøderne i Anatolien til kristendommen, da disse forsøg mødtes med meget lidt succes. Historikere fortsætter med at undersøge Jødernes status i Lilleasien under Bysantinsk styre. (for en prøve af synspunkter, se for eksempel J. Starr Jøderne i det bysantinske Imperium, 641-1204; S. Buemand, Jøderne i Bysantium; R. Jenkins Bysantium; Averil Cameron, “Bysantiner og jøder: Nyligt arbejde med tidligt Bysantium”, bysantinske og moderne græske studier 20 (1996)). Ingen systematisk forfølgelse af typen endemisk på det tidspunkt i Vesteuropa (pogromer, staven, masseudvisning osv.) er blevet registreret i Bysantium. Meget af den jødiske befolkning i Konstantinopel forblev på plads efter erobringen af byen af Mehmet II.
måske i det 4.århundrede blev Kongeriget Semien, en jødisk nation i det moderne Etiopien, etableret, der varede indtil det 17. århundrede.
-
Mosaic of Menorah with Lulav and Ethrog, 6th century C.E. Brooklyn Museum
-
Mosaic pavement of a synagogue at Beit Alpha (5th century)
-
Mosaic in the Tzippori Synagogue (5th century)
-
Mosaic pavement recovered from the Hamat Gader synagogue (5th or 6th century)
Islamic period (638–1099)Edit
i 638 e.kr. mistede det bysantinske Imperium kontrollen over Levanten. Det arabiske islamiske imperium under kalif Omar erobrede Jerusalem og landene Mesopotamien, Syrien, Palæstina og Egypten. Som et politisk system skabte Islam radikalt nye betingelser for jødisk økonomisk, social og intellektuel udvikling. Kalif Omar tillod Jøderne at genoprette deres tilstedeværelse i Jerusalem–efter 500 år. Jødisk tradition betragter kalif Omar som en velvillig hersker, og Midrash (Nistarot de-Rav Shimon bar Yo Murai) henviser til ham som en “ven af Israel.ifølge den arabiske geograf al-Mukaddasi arbejdede Jøderne som”mønternes assayere, farvestofferne, garverne og bankfolkene i samfundet”. I Fatimid-perioden tjente mange jødiske embedsmænd i regimet. Professor Moshe Gil dokumenterer, at på tidspunktet for den arabiske erobring i det 7.århundrede e. kr., størstedelen af befolkningen var jødisk.
i løbet af denne tid levede jøder i blomstrende samfund over hele det gamle Babylonien. I den Geoniske periode (650-1250 e.kr.) var de babyloniske Yeshiva-akademier de vigtigste centre for jødisk læring; Geonim (hvilket betyder enten “pragt” eller “genier”), som var lederne af disse skoler, blev anerkendt som de højeste myndigheder i jødisk lov.
i det 7.århundrede indførte de nye muslimske herskere kharaj-jordskatten, som førte til massemigration af babylonske jøder fra landet til byer som Bagdad. Dette førte igen til større rigdom og international indflydelse samt et mere kosmopolitisk syn fra jødiske tænkere som Saadiah Gaon, der nu dybt engagerede sig i vestlig filosofi for første gang. Da det abbasidiske kalifat og byen Bagdad faldt i det 10.århundrede, vandrede mange babyloniske jøder til Middelhavsområdet og bidrog til spredningen af babyloniske jødiske skikke i hele Den jødiske verden.
jødisk guldalder i det tidlige muslimske Spanien (711-1031) Rediger
en toleranceperiode begyndte således for jøderne på den iberiske halvø, hvis antal blev betydeligt forstærket af indvandring fra Afrika i kølvandet på den muslimske erobring. Især efter 912, under Abd-ar-Rahman III ‘ s regeringstid og hans søn, Al-Hakam II, blomstrede jøderne og viet sig til tjeneste for kalifatet i Cordoba, til studiet af videnskaberne og til handel og industri, især til handel med silke og slaver, på denne måde fremme landets velstand. Jødisk økonomisk ekspansion var uden sidestykke. I Toledo var jøder involveret i oversættelse af arabiske tekster til de romanske sprog samt oversættelse af græske og hebraiske tekster til arabisk. Jøder bidrog også til botanik, geografi, medicin, matematik, poesi og filosofi.
generelt fik det jødiske folk lov til at praktisere deres religion og leve i overensstemmelse med deres samfunds love og skrifter. Desuden var de begrænsninger, som de var underlagt, sociale og symbolske snarere end håndgribelige og praktiske. Det vil sige, disse regler tjente til at definere forholdet mellem de to samfund og ikke til at undertrykke den jødiske befolkning.
‘Abd al-Rahmans hoflæge og minister var Hasdai ben Isaac ibn Shaprut, protektor for Menahem ben Saruk, Dunash ben Labrat og andre jødiske lærde og digtere. Jødisk tanke i denne periode blomstrede under berømte figurer som Samuel Ha-Nagid, Moses ibn Esra, Solomon ibn Gabirol Juda Halevi og Moses Maimonides. I løbet af ‘ Abd al-Rahmans magtperiode blev lærde Moses ben Enoch udnævnt til rabbiner af C.-Kurrdoba, og som en konsekvens blev al-Andalus centrum for Talmudisk undersøgelse, og C-Kurrdoba mødestedet for jødiske savanter.guldalderen sluttede med invasionen af Al-Andalus af Almohades, et konservativt dynasti med oprindelse i Nordafrika, som var meget intolerante over for religiøse mindretal.
Korsfarerperiode (1099-1260)Rediger
prædikiske meddelelser for at hævne Jesu død opfordrede kristne til at deltage i korstogene. Det tolvte århundrede jødiske fortælling fra R. Solomon ben Samson registrerer, at korsfarere på vej til Det Hellige Land besluttede, at før de bekæmpede ismaelitterne, ville de massakrere Jøderne, der boede i deres midte for at hævne Kristi korsfæstelse. Massakrerne begyndte i Rouen, og jødiske samfund i Rhindalen blev alvorligt ramt.Korsfarende angreb blev foretaget på jøder i området omkring Heidelberg. Et stort tab af jødisk liv fandt sted. Mange blev tvunget til at konvertere til kristendommen, og mange begik selvmord for at undgå dåb. En vigtig drivende faktor bag valget om at begå selvmord var den jødiske erkendelse af, at ved at blive dræbt deres børn kunne tages for at blive rejst som kristne. Jøderne boede midt i kristne lande og følte denne fare akut. Denne massakre ses som den første i en række antisemitiske begivenheder, der kulminerede i Holocaust. Jødiske befolkninger følte, at de var blevet forladt af deres kristne naboer og herskere under massakrerne og mistede troen på alle løfter og chartre.
mange jøder valgte selvforsvar. Men deres midler til selvforsvar var begrænsede, og deres tab steg kun. De fleste af de tvungne konverteringer viste sig ineffektive. Mange jøder vendte tilbage til deres oprindelige tro senere. Paven protesterede mod dette, men kejser Henry IV accepterede at tillade disse tilbageførsler. Massakrerne begyndte en ny epoke for jødedommen i kristenheden. Jøderne havde bevaret deres tro fra socialt pres, nu måtte de bevare den ved sværdpunkt. Massakrerne under korstogene styrkede jødedommen indefra åndeligt. Det jødiske perspektiv var, at deres kamp var Israels kamp for at hellige Guds navn.i 1099 hjalp Jøderne araberne med at forsvare Jerusalem mod korsfarerne. Da byen faldt, samlede korsfarerne mange jøder i en synagoge og satte den i brand. I Haifa forsvarede Jøderne næsten alene byen mod korsfarerne og holdt ud i en måned (juni–juli 1099). På dette tidspunkt var der jødiske samfund spredt over hele landet, herunder Jerusalem, Tiberias, Ramleh, Ashkelon, Cæsarea og Gasa. Da jøder ikke fik lov til at holde jord i Korsfarerperioden, arbejdede de ved handel og handel i kystbyerne i hviletider. De fleste var håndværkere: glasblæsere i Sidon, furrier og dyers i Jerusalem.i denne periode etablerede masoreterne i Tiberias et system af diakritiske tegn, der bruges til at repræsentere vokaler eller skelne mellem alternative udtaler af bogstaver i det hebraiske alfabet. Talrige piyutim og midrashim blev registreret i Palæstina på dette tidspunkt.
Maimonides skrev, at han i 1165 besøgte Jerusalem og gik til Tempelbjerget, hvor han bad i det “store, hellige Hus”. Maimonides etablerede en årlig ferie for sig selv og sine sønner, den 6.af Cheshvan, til minde om den Dag, han gik op for at bede på Tempelbjerget, og en anden, den 9. af Cheshvan, til minde om den Dag, han fortjente at bede i Patriarkernes hule i Hebron.
i 1141 udsendte Yehuda Halevi en opfordring til Jøder om at emigrere til Israels land og tog selv den lange rejse. Efter en stormfuld passage fra Córdoba, at han ankom i Egyptiske by Alexandria, hvor han blev entusiastisk modtaget af venner og beundrere. I Damietta måtte han kæmpe mod sit hjerte og hans ven, Muralfon ha-Levi, at han blev i Egypten, hvor han ville være fri for intolerant undertrykkelse. Han startede på den uslebne rute over land. Han blev mødt undervejs Af Jøder i Tyrus og Damaskus. Jødisk legende fortæller, at da han kom nær Jerusalem, overvældet af synet af den hellige By, sang han sin smukkeste elegance, den berømte “Sionide” (Sion ha-lo Tish ‘ Ali). I det øjeblik havde en araber galopperet ud af en port og Red ham ned; han blev dræbt i ulykken.
Mamluk periode (1260-1517)Rediger
i årene 1260-1516 var Israels land en del af Mamluks imperium, der regerede først fra Tyrkiet og derefter fra Egypten. Perioden var præget af krig, oprør, blodsudgydelse og ødelæggelse. Jøder LED forfølgelse og ydmygelse, men de overlevende optegnelser bemærker mindst 30 jødiske by-og landdistrikter ved åbningen af det 16.århundrede.Nahmanides er registreret som bosat i Den Gamle By i Jerusalem i 1267. Han flyttede til Acre, hvor han var aktiv i at sprede jødisk læring, som på det tidspunkt blev forsømt i Det Hellige Land. Han samlede en kreds af elever omkring sig, og folk kom i skarer, selv fra Eufrat-distriktet, for at høre ham. Karaitter siges at have deltaget i hans foredrag, blandt dem Aaron ben Joseph den ældre. Han blev senere en af de største Karaitiske myndigheder. Kort efter Nahmanides’ ankomst til Jerusalem adresserede han et brev til sin søn Nahman, hvori han beskrev den hellige Bys øde. På det tidspunkt havde den kun to jødiske indbyggere—to brødre, dyers efter handel. I et senere brev fra Acre råder Nahmanides sin søn til at dyrke ydmyghed, som han anser for at være den første af dyder. I en anden, rettet til sin anden søn, der besatte en officiel stilling ved den castilianske domstol, anbefaler Nahmanides recitation af de daglige bønner og advarer frem for alt mod umoral. Nahmanides døde efter at have nået seksoghalvfjerds, og hans rester blev begravet i Haifa ved graven til Yechiel fra Paris.Yechiel var emigreret til Acre i 1260 sammen med sin søn og en stor gruppe tilhængere. Der etablerede han det talmudiske akademi Midrash haGadol d ‘ Paris. Han menes at være død der mellem 1265 og 1268. I 1488 Obadiah ben Abraham, kommentator på Mishnah, ankom til Jerusalem; dette markerede en ny periode med tilbagevenden for det jødiske samfund i landet.
Spanien, Nordafrika og Mellemøsten edit
EuropeEdit
ifølge den amerikanske forfatter James Carroll, “jøder tegnede sig for 10% af den samlede befolkning i Det Romerske Imperium. Med dette forhold, hvis andre faktorer ikke havde grebet ind, ville der være 200 millioner jøder i verden i dag i stedet for noget som 13 millioner.”
jødiske befolkninger har eksisteret i Europa, især i det tidligere romerske imperiums område, fra meget tidlige tider. Da jødiske Mænd var emigreret, tog nogle undertiden hustruer fra lokale befolkninger, som det fremgår af de forskellige MtDNA, sammenlignet med Y-DNA blandt jødiske befolkninger. Disse grupper blev tilsluttet af handlende og senere af medlemmer af diasporaen. Optegnelser over jødiske samfund i Frankrig (Se jødernes historie i Frankrig) og Tyskland (Se jødernes historie i Tyskland) stammer fra det 4.århundrede, og betydelige jødiske samfund i Spanien blev bemærket endnu tidligere.historikeren Norman Cantor og andre lærde fra det 20.århundrede bestrider traditionen om, at middelalderen var en ensartet vanskelig tid for Jøder. Før kirken blev fuldt organiseret som en institution med et stigende udvalg af regler, var det tidlige middelalderlige samfund tolerant. Mellem 800 og 1100 boede anslået 1,5 millioner jøder i det kristne Europa. Da de ikke var kristne, blev de ikke medtaget som en opdeling af det feudale system af præster, riddere og tjenere. Dette betyder, at de ikke behøvede at tilfredsstille de undertrykkende krav til arbejdskraft og militær værnepligt, som kristne almindelige mennesker led. I forholdet til det kristne samfund blev Jøderne beskyttet af konger, fyrster og biskopper på grund af de afgørende tjenester, de leverede på tre områder: økonomi, administration og medicin. Manglen på politiske styrker efterlod jøder sårbare over for udnyttelse gennem ekstrem beskatning.kristne lærde, der var interesserede i Bibelen, rådførte sig med talmudiske rabbinere. Da den Romersk-Katolske Kirke blev styrket som en institution, blev de franciskanske og Dominikanske forkyndelsesordrer grundlagt, og der var en stigning i konkurrencedygtige middelklasse, byboende kristne. I 1300 iscenesatte munkene og de lokale præster Lidenskabsspilene under den hellige uge, som skildrede jøder (i moderne kjole), der dræbte Kristus, ifølge evangeliets beretninger. Fra denne periode blev forfølgelse af Jøder og deportationer endemisk. Omkring 1500 fandt jøder relativ sikkerhed og en fornyelse af velstanden i det nuværende Polen.
efter 1300 LED jøder mere diskrimination og forfølgelse i det kristne Europa. Europas jødedom var hovedsagelig urban og litterat. De kristne var tilbøjelige til at betragte Jøder som stædige benægtere af sandheden, fordi Jøderne efter deres opfattelse forventedes at kende sandheden i de kristne doktriner ud fra deres viden om de jødiske skrifter. Jøder var opmærksomme på presset for at acceptere kristendommen. Da katolikker blev forbudt af kirken at låne penge til renter, blev nogle Jøder fremtrædende pengeudlånere. Kristne herskere så efterhånden fordelen ved at have en sådan klasse mennesker, der kunne levere kapital til deres brug uden at være udsat for ekskommunikation. Som følge heraf blev pengehandelen i Vesteuropa en specialitet for Jøderne. Men i næsten alle tilfælde, hvor jøder erhvervede store beløb gennem banktransaktioner, i løbet af deres liv eller ved deres død, ville kongen overtage det. Jøder blev kejserlig “servi Camer Krost”, kongens ejendom, som kunne præsentere dem og deres ejendele for fyrster eller byer.
jøder blev ofte massakreret og forvist fra forskellige europæiske lande. Forfølgelsen ramte sit første højdepunkt under korstogene. I Folkets korstog (1096) blomstrende jødiske samfund på Rhinen og Donau blev fuldstændig ødelagt. I det andet korstog (1147) blev Jøderne i Frankrig udsat for hyppige massakrer. De blev også udsat for angreb fra Hyrdernes korstog fra 1251 og 1320. Korstogene blev efterfulgt af massive udvisninger, herunder udvisning af jøderne fra England i 1290; i 1396 blev 100.000 jøder udvist fra Frankrig; og i 1421 blev tusinder udvist fra Østrig. I løbet af denne tid vandrede mange jøder i Europa, enten på flugt eller udvist, til Polen, hvor de blomstrede ind i en anden gylden tidsalder.