Samhain byl jedním ze čtyř hlavních festivalů Galské kalendáře, označující konec sklizně a začátek zimy. Samhainské zvyky jsou zmíněny v několika středověkých textech. V Serglige Con Culainn (‚Cúchulainn je Lůžka‘), to je říkal, že festival Ulaid na Samhain trvala týden: Samhain sám, a tři dny před a po. Jednalo se o velké shromáždění, na kterých se konaly schůzky, hodovali, pili alkohol a pořádali soutěže. Togail Bruidne Dá Derga poznamenává, že v Samhainu byly zapáleny ohně a do ohně byly vrženy kameny. To je zmíněno v Geoffrey Keating Foras Feasa ar Éirinn, který byl napsán v časných 1600s, ale čerpá z dřívějších středověkých pramenů, z nichž některé jsou neznámé. On tvrdí, že nfi Tara se konala za týden každý třetí Samhain, kdy šlechtici a ollams Irska setkal stanovit a obnovit zákony, a na hostinu. Tvrdí také, že druidové zapálili posvátný oheň v Tlachtze a obětovali bohům, někdy spálením jejich obětí. Dodává, že všechny ostatní požáry byly uhaseny a poté znovu zapáleny z tohoto ohně.
Rituál bonfiresEdit
Podobné Bealtaine, ohně byly rozsvíceny na kopcích na Samhain a tam byly rituály s nimi. V moderní době jsou však nejčastější v částech skotské Vysočiny, na ostrově Man, v severním a středním Walesu a v částech Ulsteru. F. Marian McNeill říká, že síla-oheň (nebo potřeba-oheň) byl tradiční způsob jejich osvětlení, ale poznamenává, že tato metoda postupně vymizela. Rovněž, tradičně se používaly pouze určité druhy dřeva, ale pozdější záznamy ukazují, že bylo spáleno mnoho druhů hořlavého materiálu. To je navrhl, že požáry byly druh napodobovací nebo sympatetická magie—oni napodobují Slunce, pomáhá „pravomoci růst“ a brzdí rozklad a temnota zimy. Mohly také sloužit k symbolickému „spálení a zničení všech škodlivých vlivů“. Účty z 18. a 19. století naznačují, že požáry (stejně jako jejich kouř a popel) byly považovány za ochranné a čisticí schopnosti.
v Moray chlapci žádali o palivo z ohně z každého domu ve vesnici. Když byl oheň zapálen, “ jeden po druhém z mladíků se položil na zem co nejblíže ohni, aby nebyl spálen, a v takové poloze, aby se nad ním mohl převalit kouř. Ostatní běželi kouřem a skočili přes něj“. Když oheň shořel, rozptýlili popel a soupeřili mezi sebou, kdo by je měl nejvíce rozptýlit. Někdy, dva ohně by byly postaveny vedle sebe, a lidé-někdy se svými hospodářskými zvířaty—chodili mezi nimi jako očistný rituál. Kosti poraženého skotu byly údajně vrženy na ohně. V předkřesťanském gaelském světě byl dobytek hlavní formou bohatství a byl centrem zemědělského a pastoračního života.
lidé také odnesli plameny z ohně zpět do svých domovů. V některých částech Skotska byly pochodně hořících jedlí nebo trávníků neseny sluncem kolem domů a polí, aby je chránily. Na některých místech si lidé v noci na Samhain polili ohniště. Každá rodina pak slavnostně znovu zapálila svůj krb ze společného ohně, čímž spojila komunitu dohromady. Spisovatel 17. století Geoffrey Keating tvrdil, že se jedná o starodávnou tradici zavedenou druidy. Dousing Starý oheň a přinášet nové může být způsob, jak vyhnat zlo, který byl součástí novoročních festivalů v mnoha zemích.
DivinationEdit
ohně bylo použito v věštění rituály, i když ne všechny věštění podílí oheň. V 18. století Ochtertyre, kruh kamenů-jeden pro každou osobu – byl položen kolem ohně, možná na vrstvě popela. Všichni pak běžel kolem něj s pochodní, „jásající“. Ráno byly kameny prozkoumány a pokud byly nějaké nesprávně položeny, bylo řečeno,že osoba, kterou zastupoval, nebude žít rok. Podobný zvyk byl pozorován v severním Walesu a v Bretani. James Frazer říká, že to může pocházet ze “ staršího zvyku skutečně je spálit „(tj. lidská oběť) nebo může být vždy symbolické. Věštění bylo pravděpodobně součástí festivalu od starověku, a to přežilo v některých venkovských oblastech.
na domácích slavnostech v gaelských regionech a Walesu bylo mnoho rituálů určených k božské budoucnosti shromážděných, zejména s ohledem na smrt a manželství. Jablka a lískové ořechy byly často používány v těchto rituálech věštění nebo hrách. V keltské mytologii byla jablka silně spojena s jiným světem a nesmrtelností, zatímco lískové ořechy byly spojeny s božskou moudrostí. Jednou z nejběžnějších her bylo apple bobbing. Další zapojené visí malé dřevěné tyče ze stropu ve výšce hlavy, s zapálil svíčku na jednom konci a jablko visí od ostatních. Tyč se točila a všichni se střídali, aby se pokusili chytit jablko zuby. Jablka byla oloupána V jednom dlouhém proužku, kůra se přehazovala přes rameno a její tvar prý tvořil první písmeno jména budoucího manžela.
Dva lískové ořechy jsou pražené v blízkosti ohně; jméno osoby, pražení a dalších pro člověka jsou potřeby. V případě, že ořechy vyskočil z tepla, to bylo špatné znamení, ale v případě, že ořechy pečené tiše předpověděl dobrý zápas. Položky byly skryté v potravinách—obvykle koláče, vánočky, cranachan, champ nebo sowans—a porce je podávána náhodně. Budoucnost člověka byla předpovězena položkou, kterou náhodou našli; například prsten znamenal manželství a mince znamenala bohatství. Byla upečena slaná ovesná kaše bannock; člověk ji snědl ve třech kousnutích a pak šel mlčky spát, aniž by něco pil. To mělo za následek sen, ve kterém jim jejich budoucí manžel nabídne drink, aby uhasil jejich žízeň. Vaječné bílky byly upuštěny do vody a tvary předpovídaly počet budoucích dětí. Děti by také honily vrány a některé z těchto věcí divily z počtu ptáků nebo směru, kterým letěli.
Duchové a soulsEdit
Jak již bylo uvedeno dříve, Samhain byl viděn jako prahová době, kdy hranice mezi tímto světem a světem Duchů může více snadno být překročena. To znamenalo, že aos sí, „duchové“ nebo „víly“, mohli snadněji přijít do našeho světa. Mnoho učenců vidí aos sí jako zbytky pohanských bohů a přírodních duchů. V Samhainu se věřilo, že aos sí musí být smířen, aby zajistil, že lidé a jejich hospodářská zvířata přežijí zimu. Nabídky jídla a pití by byly ponechány venku pro aos sí a části plodin by pro ně mohly zůstat v zemi.
Jeden vlastní—popsal „do očí bijící příklad“ „pohanský obřad přežít do Křesťanské epochy“—byl zaznamenán v Vnější Hebridy až do počátku 19.století. Na 31 Říjen, místní obyvatelé by šli dolů na břeh. Jeden muž se brodil do vody až k pasu, kde vylil šálek piva a požádal „Seonaidha“ („Shoney“), kterého nazval „Bohem moře“, aby jim udělil požehnání.
Lidé také vzal zvláštní péči, a ne urážet aos sí a snažil ward-off, kteří byli způsobit neplechu. Zůstali blízko domova nebo, pokud byli nuceni chodit ve tmě, obrátili své oblečení naruby nebo nesli železo nebo sůl, aby je udrželi na uzdě.
mrtví byli také poctěni v Samhainu. Začátek zimy mohl být považován za nejvhodnější čas k tomu, protože to byla doba „umírání“ v přírodě. Duše mrtvých se domnívaly, že se vrátí do svých domovů a hledají pohostinnost. Místa byla nastavena u jídelního stolu a u ohně, aby je přivítala. Přesvědčení, že duše zemřelých se vracejí domů na jednu noc v roce a musí být uklidnil se zdá, mají prastarý původ, a je nalezen v mnoha kulturách po celém světě. James Frazer navrhuje: „možná to byla přirozená myšlenka, že přístup zimy by měl řídit chudé, třesoucí se, hladoví duchové z holých polí a bezlistých lesů do úkrytu chaty“. Nicméně, duše vděčný kin by se mohl vrátit do propůjčit požehnání stejně snadno, jako to křivdil člověk by se mohl vrátit k pomstě.
Mumming a guisingEdit
Mumming a guising byl součástí Samhain nejméně od 16. století a je zaznamenán v části Irska, Skotsko, Mann a Walesu. Jednalo se lidé chodili od domu k domu v kostýmu (nebo v přestrojení), obvykle recitovat písně nebo verše výměnou za jídlo. Mohlo se to vyvinout z tradice, kdy se lidé vydávali za aos sí nebo duše mrtvých a přijímali oběti jejich jménem. Vydávání se za tyto duchy nebo duše se také věřilo, že se před nimi chrání. S. v. Peddle navrhuje guiserům „personifikovat staré duchy zimy, kteří požadovali odměnu výměnou za štěstí“. McNeill naznačuje, že starověký festival zahrnoval lidi v maskách nebo kostýmech představujících tyto duchy a že z toho pocházel moderní zvyk. V Irsku, kostýmy někdy nosili ti,kteří chodili před setměním sbírat na svátek Samhain.
v některých částech jižního Irska v průběhu 19. století, guisers zahrnoval hobby koně známý jako Láir Bhán (bílá klisna). Muž pokrytý v bílé prostěradlo a nesoucí zdobené koňské lebky (zastupující Láir Bhán) by vedl skupinu mladíků, foukání na kravské rohy, od farmy k farmě. U každého recitovali verše, z nichž některé „silně vychutnávaly pohanství“, a od farmáře se očekávalo, že daruje jídlo. Pokud zemědělec daroval jídlo, mohl očekávat štěstí od „Muck Olla“; pokud by to neudělal, přineslo by to neštěstí. Toto je podobné průvodu Mari Lwyd (grey mare) ve Walesu, který se koná v Midwinter. Ve Walesu je bílý kůň často považován za znamení smrti. Na některých místech se mladí lidé oblékají. Ve Skotsku chodili mladí muži z domu do domu s maskovanými, zahalenými, malovanými nebo zčernalými tvářemi, často hrozili, že budou dělat neplechu, pokud nebudou vítáni. To bylo běžné v 16. století na skotském venkově a přetrvávalo do 20. století. Předpokládá se, že zčernalé tváře pocházejí z použití popela ohně pro ochranu. Jinde v Evropě byly kostýmy, mumlání a hobby koně součástí dalších každoročních festivalů. Nicméně, v keltsky mluvících regionech byly „zvláště vhodné pro noc, kdy se o nadpřirozených bytostech říkalo, že jsou v zahraničí a mohou být napodobovány nebo odvráceny lidskými poutníky“.
Hutton píše: „Když napodobovat maligní duchy, to byl velmi krátký krok od guising hrát žerty“. Hrát žerty na Samhain je zaznamenán v Skotské Vysočiny, jak daleko zpět v roce 1736 a byl také obyčejný v Irsku, což vedlo k Samhain byl přezdíval „Neplechu Noci“ v některých částech. Nošení kostýmů na Halloween se rozšířilo do Anglie ve 20. století, stejně jako zvyk hrát žerty, i když na jiných festivalech došlo k mumlání. V době masové transatlantické Irské a Skotské přistěhovalectví, které zpopularizoval Halloween v Severní Americe, Halloween v Irsku a Skotsku měl silnou tradici guising a žerty. Trick-or-treating může pocházet ze zvyku jít od dveří ke dveřím sbírání jídla pro Samhain svátky, palivo pro Samhain ohně a / nebo nabídky pro aos sí. Alternativně, to může pocházet z Allhallowtide zvyku sbírat duše koláče.
„tradiční osvětlení pro guisers nebo v zahraničí, vtipálci na noc, v některých místech byla poskytována vodnice nebo mangel wurzels, vyhloubeny, aby působit jako lucerny a často vyřezávané s groteskní tváře“. Byly také umístěny na parapety. Ti, kdo je vyrobili, lucerny různě představovaly duchy nebo nadpřirozené bytosti, nebo byly použity k odvrácení zlých duchů. Ty byly běžné v částech Irska a Skotska do 20. století. Byly také nalezeny v Somersetu (viz Punkie Night). Ve 20. století se rozšířily do dalších částí Anglie a staly se obecně známými jako jack-o‘ – lucerny.
LivestockEdit
tradičně byl Samhain čas na inventarizaci stád a zásob potravin. Dobytek byl na zimní pastviny přiveden po šesti měsících na vyšší letní pastviny (viz transhumance). Byl také čas vybrat si, Která zvířata budou poražena. Tento zvyk je stále pozorován mnoha lidmi, kteří hospodaří a chovají hospodářská zvířata. Předpokládá se, že některé rituály spojené s porážkou byly přeneseny na jiné zimní prázdniny. V den svatého Martina (11. Listopadu) v Irsku by zvíře-obvykle kohout, husa nebo ovce—bylo poraženo a část jeho krve posypána na prahu domu. Byl nabídnut svatému Martinovi, který mohl zaujmout místo Boha nebo bohů, a poté byl sněden jako součást svátku. Tento zvyk byl běžný v některých částech Irska až do 19. století, a byl nalezen v některých jiných částech Evropy. Na Nový rok v Hebridách, muž oblečený v hovězí kůži obkroužil městečko sunwise. Kousek kůže by se spálil a všichni by se nadýchali kouře. Tyto zvyky měly zabránit smůle, a podobné zvyky byly nalezeny v jiných keltských oblastech.