Kapitel 4
uppenbarelse 4:1-11 . VISIONEN OM GUDS TRON I HIMLEN; DE FYRA OCH TJUGO ÄLDSTE; DE FYRA LEVANDE VARELSERNA.
här börjar uppenbarelsen korrekt, och först, den fjärde och femte kapitel som före oss den himmelska landskapet i efterföljande visioner, och Gud på sin tron, som förbundet Gud sin kyrka, uppenbarare av dem till sin apostel genom Jesus Kristus. Den första stora delen innefattar öppningen av sälarna och ljudet av trumpeterna (fjärde till elfte kapitlen). När kommunikationen med respekt för de sju kyrkorna öppnades med en lämplig vision av Herren Jesus som kyrkans chef, så öppnas den andra delen med en vision som är lämplig för saken som ska avslöjas. Scenen ändras från jorden till himlen.
1. Efter detta-grekiska, ”efter dessa saker”, markerar öppningen av nästa vision i följd. Här är övergången från ”de saker som är” (Uppenbarelseboken 1:19), det befintliga tillståndet i de sju kyrkorna, som en typ av kyrkan i allmänhet, i Johns tid, till ”de saker som skall vara hädanefter”, nämligen i förhållande till den tid då John skrev.
jag såg-snarare som grekiska, ”jag såg” i vision; inte som engelsk Version betyder, jag riktade mitt utseende på det sättet.
var-utelämna, som inte är på grekiska.
öppnade- ”stående öppen” ; inte som om John såg det i handlingen att öppnas. Jämför Hesekiel 1: 1, Matteus 3:16 , Apg 7:56 , 10:11 . Men i dessa visioner öppnade himlen och avslöjade visionerna för dem nedan på jorden. Medan himlen, Guds tempel, förblir stängd för dem på jorden, men Johannes transporteras i syn genom en öppen dörr upp till himlen, varifrån han kan se saker som passerar på jorden eller i himlen, enligt scenerna i de flera visionerna kräver.
den första rösten som jag hörde-den röst som jag först hörde, nämligen i Uppenbarelseboken 1:10 ; den förra rösten.
var som det var-utelämna var det inte på grekiska. ”Se” styr i mening både ”en dörr”&c. och” den första rösten”&c.
kom upp hit-genom ” öppna dörren.”
Var – kom att passera.
hädanefter-grekiska, ”efter dessa saker”: efter nuvarande tid ( Uppenbarelseboken 1: 19 ).
2. Och-utelämnad i de två äldsta manuskripten, Vulgata, Syrisk.
jag var, & c. – grekiska, ”jag blev i Anden” Jag var helt rapt i synen i den himmelska världen.
sattes-inte placerades, men var belägen, bokstavligen, ” lay.”
en satt på tronen – den evige Fadern: skaparen (Uppenbarelseboken 4:11): jämför också Uppenbarelseboken 4: 8 med Uppenbarelseboken 1: 4 , där också Fadern utses”, som är och var och kommer att komma.”När sonen” Lammet ”introduceras, Uppenbarelseboken 5:5-9, sjunger en ny sång som skiljer Sitter på tronen från lammet,” du har återlöst oss till Gud ”och Uppenbarelseboken 5:13,” till honom som sitter på tronen och till lammet.”Så också i Uppenbarelseboken 5:7 , som i Daniel 7:13 , skiljer sig Människosonen som fördes före den forntida tiden från honom. Fadern i huvudsak är osynlig, men i Skriften ibland representeras som antar en synlig form.
3. var-utelämnats i de två äldsta manuskript men stöds av Vulgata och Koptiska.
att titta på-grekiska, ” i sikte ”eller” utseende.”
jasper-från Uppenbarelseboken 21: 11, där det kallas mest värdefulla, som jasper inte var, Ebrard drar slutsatsen att det var en diamant. Vanligtvis är jasperen en sten av olika vågiga färger, något transparent: i Uppenbarelseboken 21:11 representerar den vattnig kristallin ljusstyrka. Sardin, vår cornelian, annars en eldig röd. Som den vattniga ljusstyrkan representerar Guds helighet, så den eldiga röda hans rättvisa utför eldig vrede. Samma förening av vit eller vattnig ljusstyrka och eldig rodnad framträder i Uppenbarelseboken 1:14 , 10: 1, Hesekiel 1: 4, 8:2, Daniel 7: 9 .
regnbåge runt om tronen-bildar en komplett cirkel (typ av Guds perfektion och evighet: inte en halv cirkel som den jordiska regnbågen) som omger tronen vertikalt. Dess olika färger, som tillsammans bildar en ren solstråle, symboliserar de olika aspekterna av Guds försynsförbindelser som förenas i en harmonisk helhet. Här är dock den dominerande färgen bland de prismatiska färgerna grön, den mest uppfriskande av färger att titta på, och så symboliserar Guds tröstande löften i Kristus till sitt folk bland domar på sina fiender. Dessutom var regnbågen det utsedda tecknet på Guds förbund med allt kött, och särskilt hans folk. Härmed Gud i typ förnyas till människan bidraget ursprungligen till den första Adam. Antitypen kommer att vara den” nya himlen och den nya jorden ” återställd till återlösad man, precis som jorden, efter förstörelsen av översvämningen, återställdes till Noah. Som regnbågen först reflekterades på vattnet i världens ruin, och fortsätter att ses endast när ett moln förs över jorden, så en annan störtflod, nämligen av eld, skall föregå de nya himlarna och jorden: Herren, som här, på sin tron, varifrån ( Uppenbarelseboken 4:5 ) Fortsätt ”blixtar och åska”, ska utfärda uppdraget att befria jorden från sina förtryckare: men då, mitt i dom, när andra människors hjärtan misslyckas dem av rädsla, ska den troende lugnas av regnbågen, förbundets token, runt tronen (jämför de BURGH, Uppenbarelsebokens utställning). Den himmelska bågen talar om världens skeppsbrott genom synd: det talar också om lugn och solsken efter stormen. Molnet är det vanliga tecknet på Guds och Kristi närvaro, till exempel på tabernaklets heligaste plats; på berget Sinai på att ge lagen, vid ascension (Apg 1:9), vid hans ankomst igen ( Uppenbarelseboken 4: 7 ).
4. platser-snarare som grekiska översätts i denna vers, ”troner”, naturligtvis lägre och mindre än den stora centrala tronen. Så Uppenbarelseboken 16: 10,” djurens säte (snarare tron)”, i helvetisk parodi på Guds tron.
fyra och tjugo äldste-grekiska, ” de fyra och tjugo (eller som ett äldsta manuskript,” tjugofyra”) äldste”: de välkända äldste . Men TREGELLES översätter, ” på tjugofyra troner (jag såg: utelämnad i två äldsta manuskript) äldste sitter”: vilket är mer troligt, eftersom de tjugofyra äldste inte nämndes tidigare, medan de tjugofyra tronerna var. De är inte änglar, för de har vita kläder och Kronor av seger, vilket innebär en konflikt och uthållighet, ”du har återlöst oss”: de representerar cheferna för de gamla och Nya Testamentets kyrkor respektive de tolv patriarkerna (jämför Uppenbarelseboken 7:5-8, inte i deras personliga , men i deras representativa karaktär) och tolv apostlar. Så i Uppenbarelseboken 15:3,” Moses och Lammets sång”, är kyrkans dubbla beståndsdelar underförstådda, Gamla Testamentet och Nya Testamentet. ”Äldste” är själva termen för ministeriet både gamla och Nya Testamentet, den judiska och den katolska icke-judiska kyrkan. Tabernaklet var ett” mönster ” av den himmelska antitypen; den heliga platsen, en figur av himlen själv. Således representeras Jehovas tron av barmhärtighetssätet i det heligaste, Shekinah-molnet över den. ”Eldens sju lampor inför tronen” (Uppenbarelseboken 4:5) är antitypiska för sju-grenade ljusstake också i den heligaste, emblem av mångfaldiga Guds Ande: ”havet av glas ”(Uppenbarelseboken 4:6 ) motsvarar den smälta havet innan helgedomen, där prästerna tvättade sig innan på deras heliga tjänst, så infördes här i samband med de inlösta” präster till Gud” ( jämför notera, levande varelser ” (Uppenbarelseboken 4:6 Uppenbarelseboken 4:7 ) Svar på keruberna över barmhärtighetssätet. Så de tjugofyra tronade och kronade äldste kännetecknas av de tjugofyra cheferna för prästernas tjugofyra kurser, ”guvernörer i helgedomen och Guds guvernörer” (1 Krönikeboken 24:5 , 25:1-31 ).
6. Två äldsta manuskript, A, B, Vulgata, koptiska och Syriska läste, ”som det var ett hav av glas.”
gilla . . . kristall – inte ofullständigt transparent som det gamla vanliga glaset, men som Bergkristall. Kontrastera de grumliga ” många vatten ”på vilka skökan” sitter ” (Uppenbarelseboken 17:1 Uppenbarelseboken 17:15 ). Jämför Job 37:18 , ”himlen . . . som ett smält glas. Således, i första hand, den rena eter som skiljer Guds tron från John, och från allt innan det, kan menas, symboliserar ”renhet, lugn, och majestät Guds styre” . Men se analogen i templet, det smälta havet före helgedomen i detta havsdjup och öppenhet, men inte det naturliga havets flyt och instabilitet (jämför Uppenbarelseboken 21:1 ). Det står fast, lugnt och klart, Guds domar kallas ”en stor djup” ( Psaltaren 36:6 ). I Uppenbarelseboken 15: 2 är det ett ”hav av glas blandat med eld.”Således symboliseras här det renande dopet av vatten och andan hos alla som är gjorda ”kungar och präster till Gud.”I Uppenbarelseboken 15: 2 menas dopet med rättegångens eld. Genom båda alla kungaprästerna måste passera för att komma till Gud: hans domar, som överväldigar de ogudaktiga, står de fast på, som på ett fast hav av glas; kunna som Kristus att gå på havet, som om det var fast.
runt om tronen – en mitt på varje sida av tronen.
fyra djur-grekiska för ”djur”, Uppenbarelseboken 13: 1 Uppenbarelseboken 13:11, är annorlunda, therion, symbolen för den köttsliga mannen genom motstånd mot att Gud förlorar sin sanna ära, som Herre, under honom, av de lägre varelserna och degraderas till djurets nivå. Här är det zoon, ”levande varelser”; inte djur.keruberna här har sex vingar, som seraferna i Jesaja 6:2, medan keruberna i Hesekiel 1: 6 hade fyra vingar vardera. De kallas med samma namn, ” levande varelser.”Men medan i Hesekiel varje levande varelse har alla fyra ansikten, här de fyra tillhör var för sig en till var och en. till skillnad från de fyra världsmakterna representerade av fyra djur. Fäderna identifierade dem med de fyra evangelierna, Matteus lejonet, markera Oxen, Lukas mannen, Johannes örnen: dessa symboler, som sålunda ses, uttrycker inte evangelisternas personliga karaktär, utan Kristi mångfaldiga aspekt i förhållande till världen (fyra är antalet betydande av världsomspännande förlängning, till exempel Världens fyra fjärdedelar) som presenteras av dem separat: lejonet uttrycker Kungligheter, eftersom Matteus ger framträdande plats åt denna egenskap hos Kristus; Oxen, mödosam uthållighet, Kristi framträdande egenskap i Markus; man, broderlig sympati med hela människans ras, Kristi framträdande drag i Lukas; örnen, stigande majestät, framträdande i Johns beskrivning av Kristus som det gudomliga ordet. Men här passar sammanhanget bäst den uppfattning som betraktar de fyra levande varelserna som representerar den återlösta valkyrkan i dess förhållande mellan tjänande kungapräster till Gud och välsignelsens tjänare till den återlösta jorden och nationerna på den och djurskapelsen, där människan står i spetsen för alla, lejonet i huvudet på vilda djur, Oxen i huvudet på tama djur, örnen i huvudet på fåglar och vattnets varelser. Jämför Uppenbarelseboken 5:8-10 , ”du har återlöst oss genom ditt blod ur varje släkt . . . och har gjort oss till våra Gud konungar och präster: och vi skall regera på jorden”, och Uppenbarelseboken 20: 4, de delaktiga med Kristus av den första uppståndelsen, som tillsammans med honom regerar över de återlösta nationerna som är i köttet. Jämför med den glada och villiga underkastelsen av den lägre djurvärlden, Jesaja 11:6-8 , 65:25 , Hesekiel 34:25 , Hosea 2:18 . Judisk tradition säger ”fyra standarder” enligt vilken Israel läger i vildmarken, i öster, Juda, i norr, Dan, i väster, Efraim, i söder, Ruben, var respektive ett lejon, en örn, en oxe, och en man, medan i mitten var tabernaklet innehåller Shekinah symbol för den gudomliga närvaron. Således har vi ”bilden av den välsignade perioden då-jorden har utrustats för att vara Faderns rike-himmelens domstol kommer att överföras till jorden, och” Guds tabernakel ska vara med människor ” (Uppenbarelseboken 21:3), och hela världen kommer att bli föremål för en oändlig teokrati” (jämför de BURGH, utställning av uppenbarelse). Poängen med förening mellan de två åsikter som ges ovan är: Kristus är den perfekta förverkligandet av människans ideal; Kristus presenteras i sin fyrfaldiga aspekt i de fyra evangelierna respektive. Den återlösta valkyrkan på samma sätt, när hon i och genom Kristus (med vilken hon ska regera) inser människans ideal, ska i sig kombinera mänskliga perfektioner med en fyrfaldig aspekt: (1) kunglig rättfärdighet med hat mot ondska och rättslig rättvisa, svara på ”lejonet”; (2) mödosam flit i varje plikt, ”Oxen”, (3) mänsklig sympati, ”människan”, (4) betraktandet av himmelsk sanning, ”örnen.”Som den högt stigande intelligensen, örnen, bildar det kontrasterade komplementet till praktiskt arbete, Oxen bunden till jorden; så helig rättslig hämnd mot ondskan, lejonet springer plötsligt och fruktansvärt på de dömda, bildar det kontrasterade komplementet till mänsklig sympati, mannen. I Jesaja 6:2 läser vi: ”var och en hade sex vingar: med twain täckte han sitt ansikte (i vördnad, eftersom han inte antog att lyfta upp sitt ansikte mot Gud), med twain täckte han fötterna (i ödmjukhet, som inte värdig att stå i Guds heliga närvaro), och med twain flög han .”
9-11. Grunden för beröm här är Guds evighet, och Guds kraft och härlighet manifesteras i skapandet av allt för hans nöje. Skapelsen är grunden för alla Guds andra handlingar av makt, visdom och kärlek, och utgör därför det första temat för hans skapelsers tacksägelser. De fyra levande varelserna tar ledningen för de tjugofyra äldste, både i denna hymne och i den nya låten som följer på grund av deras återlösning ( Uppenbarelseboken 5:8-10 ).
när-det är, när: så ofta som. En samtidig givande av ära på den del av djuren, och på den del av de äldste.
ge – ”ska ge” i ett äldsta manuskript.
för alltid och alltid-grekiska, ” till åldrarna i åldrarna.”
10. fall-omedelbart. Grekiska, ”skall falla ner”: vilket innebär att denna tillskrivning av beröm skall upprepas framåt till evigheten. Så också, ” skall dyrka . . . skall kasta sina kronor, ” nämligen, i erkännande av att alla fördelarna med sina Kronor (inte kungligt diademer, men Kronor erövrarna) beror på honom.