Tradition

TRADITION (Heb. מָסֹרֶת). Termen tradition härstammar från Latin tradere, vilket betyder ”att överföra” eller ”att ge över.”I allmänhet hänvisar det till övertygelser, doktriner, seder, etiska och moraliska normer och Kulturella värderingar och attityder som överförs muntligt eller genom personligt exempel. Under denna beteckning ingår också själva överföringsprocessen. Teologiskt, i judendomen, tradition är namnet som tillämpas på den oskrivna lagkoden som Gud gav Moses på berget Sinai.

termer

Masoret är det allmänna namnet på tradition. Det finns i Hesekiel 20: 37 och betyder ursprungligen ”bond” eller ”fetter.”Tradition är den disciplin som fastställer rätt praxis och tolkning av *Torah och betraktades därför som en häck eller bojor om lagen (Avot 3:14). Eftersom denna kunskap överlämnades av på varandra följande generationer, det var också förknippat med det hebreiska ordet masor, betecknar ”att ge över.”I talmudisk litteratur används termen masoret för att inkludera alla former av tradition, både de som relaterar till Bibeln och de som rör sed, lag, historiska händelser, folkvägar och andra ämnen. Olika slags traditioner fick speciella namn. Traditioner som specificerade vokalisering, skiljetecken, stavning och korrekt form av den bibliska texten kallades *masorah. De juridiska traditioner som uppenbarades för Moses på berget Sinai och senare bevarades skriftligen, var kända som *Halakhah le-Moshe mi-Sinai (”lag ges till Moses på Sinai”). En juridisk tradition som överlämnades genom mun till mun, men inte nödvändigtvis härrör från Sinai, kallades shemu ’ AH (”en rapport”). Religiösa och allmänna traditioner som blev bindande till följd av långvarig efterlevnad av efterföljande generationer kallades *minhag (”Anpassad”). Profetiska traditioner som beskrivs i profeternas och Hagiographas böcker var kända som Divrei Kabbalah (”traditionens ord”). Esoteriska och mystiska traditioner om Gud och världen överförs till de utvalda och sedan vidare genom tiderna kallades *Kabbalah, från kibbel (”att ta emot”).

Origin

många stadgar har åtagit sig att skriva av Moses. Men de allra flesta lagar överlämnades muntligt av honom (Se skriftlig och muntlig *lag). Den skriftliga lagen specificerade inte alltid sättet och formen av praxis, vilket gav upphov till nödvändighet för traditionen. Ett exempel på detta slag är lagen om fisk som uppfyller de bibliska kostbehoven. Leviticus 11: 9 säger att en fisk som har en fin och en skala i vattnet kan ätas. Det minsta antalet fenor och skalor som en fisk måste ha för att vara rituellt ätbar anges dock inte. Traditionerna relaterade till Bibeln och Mishnah lärde att en fisk behöver minst en fin och två skalor för att uppfylla de bibliska kostbehoven (se Arukh, S. V. Akunos). På samma sätt befaller Bibeln att ett påsklamm slaktas på den 14: e dagen av Nisan. Det finns inget omnämnande i Bibeln om det är tillåtet att utföra denna handling om den 14: e dagen av Nisan inträffar på sabbaten när slakt av djur är förbjudet. År 31 f. Kr.föll den 14: e Nisan på sabbaten. Bathyras söner, cheferna för High court, glömde det tidigare etablerade prejudikatet. Hillel, en då okänd babylonisk, frivilligt den information som han hade hört från Semaiah och Avtalyon, de främsta lärarna i åldern, att det var tillåtet att slakta paschal-lammet på sabbaten. Denna rapporterade tradition av Hillels mentorer accepterades lätt (TJ, Pes. 6: 1, 33A), och det nämns att på grund av denna uppvisning av lärdom när det gäller tradition, Hillel utsågs nasi. Traditionen var också överföringsmedlet för tolkningsreglerna, av den skriftliga lagen, såsom lagarna i *hermeneutik. Eftersom det var omöjligt inom ramen för skrivandet att spela in alla lagar och deras tillämpningar i alla situationer, behövdes ett medium för att bevara denna information. Till och med idag, med tillgången till skrivmedier, delas mycket av vår kultur muntligt. Tradition var det sätt på vilket befintlig lag upprätthölls och tillämpades på livet. Således R. Joshua b. Levi förklarade att alla läror både i Bibeln, Mishnah, Talmud och aggadah och de som initierades av veteranforskare redan gavs till Moses på berget Sinai (se TJ, Pe ’ ah 2:6, 17a). Vissa traditioner uppstod som ett resultat av samhällets gemensamma praxis. Dessa metoder ansågs utgå från framstående religiösa myndigheter och skyldade deras bindande karaktär att ha överlämnats av tidigare generationer, från far till son, en princip som upprätthölls av R. Johanan i Talmud. Medborgarna i Bet-Shean klagade till honom att seden att inte gå från Tyrus till Sidon inför sabbaten var omöjligt för dem att observera. R. Johanan svarade,” era fäder har redan tagit det (denna sed) på sig själva ” (Pes. 50b). Som ett resultat kunde denna tradition inte upphävas.

historia

i rabbinsk judendom var traditionen bindande och hade lagens kraft. Den gudomliga uppenbarelsen till Moses bestod av skriftlig lag och muntlig lag med dess underförstådda redogörelse av de vise i Israel. Berakhot 5a berättar att R. Levi B. Sa i namnet R. Simeon B. Lakish: ”vad är meningen med versen,” och jag kommer att ge dig stenborden och lagen och buden, som jag har skrivit för att undervisa dem”. Det betyder följande: ’stenborden’ är de tio budorden,’ lagen ’ är Moseböckerna, ’buden’ är Mishna, ’som jag har skrivit’ är profeterna och Hagiographa, ’att lära dem’ är Gemara. Detta lär oss att allt detta gavs i Sinai.”Ursprungligen överlämnades den muntliga lagen genom mun till mun. När dess överföring blev svårt, det fastställdes skriftligen i Mishnah och Talmud. Giltigheten av den muntliga lagen attackerades av * Sadduceerna, en av de tidiga sekterna i judendomen. Josephus registrerar att Sadduceerna ansåg att” endast de iakttagelser är obligatoriska som finns i det skrivna ordet, men att de som härrör från traditionen av förfäderna behöver inte hållas ” (Ant. 13:297).

talmudiska tider

efter förstörelsen av Templet försvann Sadduceerna. Traditionens kropp fortsatte att växa när ritualer infördes för att ersätta Tempelritualen. Megillah 31b föreställer patriarken Abraham som bekymrad över hur Israel kunde få förlåtelse, när templet upphörde att existera. Gud försäkrar Abraham: ”jag har redan förordnat dem ordningen för offren. Varje gång de läser dem anses det som om de offrar ett offer och jag förlåter dem alla deras synder.”Efter förstörelsen av Templet inrättades systemet med offentlig bön för att ersätta tempeltjänsten. De liturgiska traditionerna överlämnades muntligt, genom århundradena, tills de sammanställdes i Amram Gaons bönbok.

medeltiden

i slutet av åttonde århundradet utmanades rabbinsk judendom igen av en ny sekt, karaiterna. De accepterade Bibelns auktoritet men förnekade rabbinsk tradition och lag, som hade utvecklats vidare när Mishnah och Talmud belystes och tillämpades på livet. Genom sina stora exponenter, Saadiah och Maimonides, rabbinsk judendom segrade över karaiterna. Den senare skrev sin lagkod, Mishneh Torah (”den andra Torah”), och visade den direkta kopplingen mellan den skriftliga lagen och dess förklaring i den muntliga lagen (Introd. Lemlästa. Yad). När nya situationer uppstod förstärktes de talmudiska, geoniska och postgeoniska traditionerna ytterligare. De fastställdes i sin tur skriftligen i responsa och koder. I den 16: e århundradet R. Joseph Caro producerade sin definitiva kod, Den Shul Arukan arukh. Med tillägg av glans av R. Moses Isserles och senare kommentarer, det blev den mest omfattande kompendium av judisk lag och tradition i dag.

Modern Times

i slutet av 18th century rabbinska judendomen, som hade upprätthållit en obruten kedja av tradition från Moses dagar återigen utmanas. En reformrörelse började i Tyskland som försökte assimilera judarna i den allmänna kulturen genom att modifiera judiska traditioner. Bland de reformer som infördes var predikningar i det tyska språket, psalmer och koraler på tyska, användningen av orgeln och bekräftelsen av pojkar på Pingstfesten istället för den traditionella bar mitzvah. Med tiden etablerade denna rörelse sig i Amerika. Här fortsatte den att framlägga sin doktrin att judendomen främst var en universalistisk och moralisk religion. Endast den moraliska lagen var bindande. Ceremoniella lagar som kunde anpassas till den moderna miljöns åsikter skulle bibehållas. Andra mosaik-och rabbinska lagar som reglerade kost, prästerlig renhet och klädsel kunde kasseras.

som reaktion på reformatorernas brytning med tradition bildades den *konservativa rörelsen i Amerika. Vid grundandet av sin församlingsorganisation 1913 förklarade den sig ”en förening av församlingar för främjande av traditionell judendom.”Andra mål var främjandet av Sabbatsöverensstämmelse och dietlagar och upprätthållandet av den traditionella liturgin med hebreiska som bönens språk. När den amerikanska judendomens hudfärg förändrades införlivade den konservativa rörelsen några Reformexternalier av dyrkan som familjebänkar och användningen av orgeln i många församlingar. Det accepterade dock myndigheten i rabbinsk tradition och införde förändringar som förespråkades av dess forskare, med avseende på folkets attityd och platsen för efterlevnaden i judisk tradition.

sändare av traditionen

i rabbinsk litteratur kedjan av tradition ges på följande sätt:Moses fick Torah på Sinai och levererade den till Josua, som i sin tur levererade den till de äldste, de äldste till profeterna, och profeterna till män i den Stora synagogan (Avot 1: 1). Enligt rabbinsk judendom, undervisning av de stora vise i varje generation i linje med halakhah är bindande (Mos. 17:88). Således, sändarna av tradition ingår efterföljare till män i den Stora synagogan ner till modern tid, nämligen: de skriftlärda (soferim), paren (*zugot), tannaim, amoraim, savoraim, geonim, kodifierarna, de världsberömda Torah-myndigheterna i varje era och rashei ha-yeshivah (”akademiernas Chefer”).

betydelse

traditionen har gett judendomen en kontinuitet med sitt förflutna och bevarat sin karaktär som en unik tro med ett distinkt sätt att leva. Som efterträdare till rabbinsk judendom, ortodoxi som representerar tradition går tillbaka till den Sinaitiska gudomliga uppenbarelsen och kan bara ändras inom ramen för rabbinsk lag. I konservativ judendom är tradition en vital kraft som kan modifieras enligt den historiska utvecklingen av judisk lag. Reform judendomen har nyligen visat en större uppskattning av traditionella metoder men traditionen förblir frivillig karaktär (se *Masorah).