en berättelse berättar om en tid långt innan Beit HaMikdash byggdes, när två bröder bodde och odlade på den platsen. Den ena var gift och hade en stor familj medan den andra var singel. De bodde i närheten av varandra och var och en arbetade sin mark växande vete. När skördetiden kom, var och en välsignad med en riklig gröda och staplade upp sitt spannmål för långvarig lagring. Den ogifta brodern, som observerade sin lycka, tänkte för sig själv att Hashem hade välsignat honom med mer än han behövde, medan hans bror, som var välsignad med en stor familj, säkert kunde använda mer. Han stod upp mitt på natten och tog i hemlighet från sin säd och lade den i sin brors hög. På samma sätt trodde den gifta broren för sig själv att han hade turen att få barn som kommer att ta hand om honom i sin ålderdom, medan hans bror kommer att bero på vad han räddade. Han uppstod också mitt på natten och överförde tyst spannmål från sin hög till sin brors. På morgonen funderade var och en varför det inte fanns någon märkbar minskning av sin egen hög och så upprepade de överföringen nästa natt. Dessa nattliga aktiviteter pågick i flera nätter, tills bröderna en natt stötte på varandra. I det ögonblicket, i nattens mörker, lyste den broderliga kärlekens glöd upp bergshimlen; de förstod var och en vad den andra hade gjort och föll i varandras armar i en kärleksfull omfamning. Enligt legenden, när Hashem såg den visningen av broderlig kärlek, valde han platsen för sitt tempel.
denna berättelse tjänar som grund för ett modernt skämt där de två bröderna, istället för att varje smyg ger korn till den andra, faktiskt stjäl från varandra. En kväll stöter de på varandra, var och en håller en påse vete som han just har stulit från sin bror. En kamp följer och de slår ut det till gryningen. Enligt legenden, när Hashem såg den visningen av ”broderlig kärlek”, valde han platsen för den israeliska Knesset.
Talmud i Tractate Eiruvin lär att det finns tre portar till helvetet: ”En är i öknen, en i havet och en i Jerusalem. Det finns en ingång i öknen, som det står skrivet om Korach:’de och alla som tillhörde dem gick levande ner i graven (Sheol), jorden täckte dem och de förlorades för församlingen’. I havet finns en andra ingång till helvetet, som det står skrivet om Jona i fiskens mage:’från gravens Mage (Sheol) ropade jag, Du hörde min röst’. En tredje ingång är i Jerusalem, som det står skrivet : ”…säger Hashem, vars eld är i Sion och vars ugn är i Jerusalem”
uppenbarligen ger Talmud oss inte en lektion i geografi. Vilket lyckligt sammanträffande Korach startade sitt uppror precis bredvid porten till helvetet! Skriv in ”Gate to Hell” i Google Maps och du kommer att hamna i Darvaza Gaskrater i Turkmenistan. Rav Hanoch Zundel ben Joseph, skriver i” Etz Yossef”, föreslår att Talmud räknar upp hur en person kan hamna i helvetet. Ett sätt är att göra uppror mot auktoritet, liksom Korach och hans band av glada män. Ett annat sätt är att smita ansvar, liksom Jonah. Ett tredje sätt är att anta det beteende som var vanligt i Jerusalem före förstörelsen av den första Beit HaMikdash, dvs mord, avgudadyrkan och äktenskapsbrott.
medan förklaringen av Etz Yossef är tilltalande, verkar det lite slumpmässigt, eftersom de tre portarna till helvetet inte delar något gemensamt motiv. Genom att titta på fortsättningen av Talmud i Tractate Eiruvin börjar ett vanligt motiv kristallisera. Talmud frågar: ”Finns det inga fler ingångar till helvetet? Lärde vi oss inte att det finns två palmer i Ben Hinnoms dal och rök stiger mellan dem och med avseende på detta lärde vi oss: …Detta är ingången till helvetet? : Det här är inte svårt, för kanske är detta ingången till Jerusalem.”Hur kan man föreslå att det finns tre portar till helvetet när det helt klart finns en fjärde grind i Ben Hinnoms dal! Det måste därför vara att den i Ben Hinnoms dal är densamma som den i Jerusalem som diskuterades tidigare, och så står hypotesen om tre portar fortfarande.
problemet är att hela denna diskussion verkar helt och hållet överflödig. Det är allmänt känt att Ben Hinnoms dal ligger i Jerusalem. Så det är uppenbart uppenbart att Jerusalemporten och ben Hinnomportens Dal är en och samma. Och ändå avslutar Talmud med orden”kanske är detta ingången i Jerusalem”. Kanske? Självklart är det!
Jag föreslår att Talmud hänvisar till tre sätt på vilka ledare kan misslyckas, och genom att göra det kan de dra sina beståndsdelar med sig in i helvetets tarmar. Det första förödande ledarskapet är den typ som Korach förespråkar. Medan Korach coyly spelar rollen som en person som representerar majoriteten, har han totalt lite mer än tvåhundra och femtio följare. Istället för att ta sina grepp till Moshe, tar han dem till torget för att underblåsa oenighet, utnyttja folkmassan dynamik för att förfoga över Moshe. Korach använde cyniskt folket för att främja sin egen agenda och denna typ av ledarskap leder direkt till helvetet.
Jonah tog en annan, men lika förödande, väg. Jona fick ansvar och han sprang från det, så fort han kunde simma. En ledare som fruktar att leda sina väljare kommer att hamna i helvetet.
vad sägs om Jerusalem? En av egenskaperna hos många politiker är att de kommer att böja sig bakåt för att inte ge ett definitivt svar, inte ens till – särskilt till – de viktigaste frågorna. Ett nytt exempel på denna typ av beteende är vittnesmål från justitieminister Jeff Sessions inför senatens Select Committee on Intelligence. Utskottet har till uppgift att undersöka eventuell samverkan mellan Trump-administrationen och Ryssland. Sessions vittnade i nästan en timme och sa nästan ingenting. Med ord av sen natt tv-värd Steven Colbert, sessioner ”kan inte komma ihåg vad han glömde att komma ihåg”. Lägg märke till topografin av porten till helvetet i Ben Hinnoms dal: Den ligger ”mellan två palmer”, träd som är symboliska för de rättfärdiga : ”de rättfärdiga kommer att blomstra som datumpalmen”. Där, under de skuggiga frondsna, ligger en rökgrop, ett helvete avgasrör. Det är förståeligt varför en ledare skulle vilja tala i dubbelprat. Genom att tala definitivt och tydligt kommer han oundvikligen att minska mängden människor som håller med hans politik. Om han kommer ut på sidan av fritt val, kommer han att alienera Tea Party Republikaner. Om han vill utöka storleken på befintliga bosättningar kommer Fred nu att se någon annanstans. Användningen av ord som ”kanske” och ”jag minns inte” hjälper till att oskärpa bilden, vilket ökar hans valbarhet. Men gör inget misstag: en ledare som hellre vill maximera storleken på sin flock än att leda dem ner på en väg som han tror på, kommer att hamna tillsammans med sin flock i helvetets djup.
Shabbat Shalom,
Ari Sacher, Moreshet, 5777
vänligen daven för en Refu ’ a Shelema för Yechiel ben Shprintza och Harav Chaim Nosson Eliyahu ben Lana.
Jag har tagit den här historien nästan ordagrant från en artikel skriven av Dr .Ari Zivotofsky som heter ”Vad är sanningen om. . . legenden om två bröder och Tempelberget?”från Judisk handling . Dr Zivotofsky visar att historien inte har någon judisk grund. ”Det verkar som om den första skriftliga hänvisningen till legenden finns i en icke-judisk fransk bok av Alphonse de Lamartine publicerad i Paris 1835. De Lamartine påstår sig ha hört legenden från en arabisk bonde när han besökte Palestina 1832 och Att Araberna hävdar att denna berättelse förklarar hur kung Salomo valde platsen för att bygga Hashems hus. Det verkar som att judar läste den här boken, identifierad med historiens budskap, anpassade den och spred den snabbt.”enligt Talmud är Sheol ett av helvetets sju namn.
Jonah hamnade i ”magen av valen” (old Kosher restaurant i Binghamton) efter att han sprang bort från Hashem, som ville att Jonah skulle gå till Nineveh för att varna dem för deras överhängande förstörelse.Hinnoms dal är det moderna namnet på dalen som omger Jerusalems gamla stad, inklusive berget Sion, från väster och söder.
i diskussionen om gränserna för stammen Yehuda läser vi att”gränsen gick upp vid Ben Hinnoms dal till jebusitens södra sida; Det är Jerusalem”.