bara sydväst om Chicago sitter Chets Melody Lounge modigt över vägen från Resurrection Cemetery och drar i en stadig ström av lokalbefolkningen för att skjuta vinden och ha några. I åratal ignorerade stamgästerna Bloody Mary evigt uppe i slutet av baren och ”The Ballad of Resurrection Mary” en gång listad bland valen på jukeboxen (nu ersatt av en digital jukebox) precis som de har antagit Chicagos mest kända fantom som ett accepterat faktum i livet. Visst är effekten av fantomrelaterad folklore på Sydvästsidans kultur, väl fångad i Kenan Heises roman, Resurrection Mary: A Ghost Story, verkligen mest uppenbar i den kulturella framträdandet av denna ihållande legend. Men medan Marias legendariska Ande har nöjt sig med att haunting av en liten sträcka av Archer Avenue i byn south suburban Justice, bilden av denna svårfångade personlighet har tummat sig in i hjärtat och historien om hela Chicago. Från de gamla timers fortfarande livfulla konton om henne till de unga Chicago rapartisterna som sjunger om” Rez Mary”, når detta spöks överklagande varje generation. Med goda skäl: I mer än 80 år har resenärer längs Archer Avenue rapporterat bisarra möten med en ensamstående ung kvinna i en vit klänning och dansskor som verkar så verklig som möjligt tills hon bevisar sig bestämt annorlunda.
typiskt är följande incident: för många år sedan mötte flera unga män, ute för en natt med dans och drickande, en avskild men vacker ung kvinna, med vilken de dansade och försökte umgås. I slutet av kvällen bad hon om en åktur hem och klämde in i bilens framsäte med föraren och en av hans vänner. Visst nog, efter att ha riktat föraren att gå norrut längs Archer Avenue, försvann hon från bilen vid kyrkogårdens grindar. Efter några överläggningar, de unga män, som tidigare lirkade flickans adress ur henne, bestämde sig för att köra till sitt hem i Chicagos Back-of-the-Yards stadsdel och se om hon hade dykt upp okej. Sann mot den klassiska berättelsen informerades de omedelbart om att flickan var död, efter att ha dödats i en bilolycka någon gång tidigare. Trötta men klokare bestämde de sig för att glömma hela händelsen och gå på väg.
gång på gång skulle unga män träffa den humöriga unga kvinnan på balsalen, dela danser med henne och senare beskriva henne som ”kall”, både fysiskt och känslomässigt. Efter dessa danser, flickan skulle acceptera rider hem, ger vaga riktningar till sina eskorter att köra norrut längs Archer Avenue. När deras bilar passerade portarna till Resurrection Cemetery, skulle flickan oftast helt enkelt försvinna från bilen. Berömd, 1936 tillbringade den sena Jerry Palus en virvelvindkväll med en härlig ung kvinna på Liberty Grove Hall och Ballroom, som tidigare tros ha varit en krog i hennes grannskap men nu tros ha varit ett annat namn för den gamla Oh Henry Ballroom, senare Willowbrook, som stod på Archer Avenue. När Palus erbjöd henne en åktur hem med han och hans bror accepterade hon, styra honom upp Archer Avenue. Framför portarna till Resurrection Cemetery sa den unga kvinnan att hon var tvungen att lämna honom och att han inte kunde följa henne. Hon lämnade bilen, försvann vid huvudporten och lämnade Jerry—och hans förvirrade bror-mållös.
När danshallen möter denna fantompartner multiplicerade, verkade de centrera på Oh Henry, och det var här som Mary förfalskade sitt rykte. Men det var på vägen själv, under de små timmarna av många en mörk morgon, där hon har gjort sin största inverkan.Mary verkade först för intet ont anande sydvästliga förare på Archer på 1930-talet också, när sena revelers klagade till polisen att en kvinna hade försökt hoppa på sina bilars löpbrädor när de tog sig hem efter en natt med dans. Andra Archer Avenue-förare har överraskats av en vacker ung kvinna som helt enkelt öppnar bildörren och klättrar in och leder föraren att fortsätta upp Archer Avenue, där hon försvinner på vanligt sätt, vid kyrkogårdens grindar. Vissa förvirrade förare har till och med sett när hon springer rakt igenom de låsta grindarna och in i mörkret bortom. Vid andra tillfällen har förare sett en kvinna i en flytande vit klänning gå längs vägkanten och sedan försvinna, som om den är avstängd som ett ljus. I några av de mest upprörande incidenterna av alla, kvinnan har slagits medan bultning framför rörliga bilar. Blödning i vägen efter dessa kraschar, hon har varit känd för att dematerialisera före eller under tillvägagångssätt av blivande räddare.
Vem är Mary?
Vissa forskare spekulerar i att denna mystiska kvinna leder till en grav bland tusentals på den 475 hektar stora begravningsplatsen som kallas Resurrection Cemetery: platsnummer 9819, avsnitt MM, den för en ung polsk kvinna, Mary Bregovy. Rekord visar att Bregovy dödades i en bilolycka 1934, påstås på väg hem från en dans på Oh Henry. Men försök att länka denna Maria med uppståndelsen legenden har gett mycket mindre än tillfredsställande resultat.
bevisen börjar med följande rapport, som dök upp i Chicago Tribune Den 11 mars 1934:
flicka dödad i krasch. Fröken Marie Bregovy, 21 år gammal, 4611 S. Darnen Avenue, dödades igår kväll när bilen där hon åkte knäckte upp på Street och Wacker Drive. John Reiker, 23, av 15 N. Knight Street, Park Ridge, drabbades av en eventuell skallfraktur och ligger på Länssjukhuset. John Thoel, 25, 5216 S. Loomis, förare av bilen, och fröken Virginia Rozanski, 22, av 4849 S. Lincoln skakades upp och repades.
olycksplatsen är känd för polisen som en faroplats. Thoel berättade för polisen att han inte såg El-understrukturen.en nära vän till Bregovy upptäckte i mitten av l 980-talet att hennes sena flickväns namn var kopplat till det berömda phantom. Hon fortsatte med att beskriva olyckans ödesdigra dag för en förståeligt ivrig reporter. Enligt Vern Rutkowski, som intervjuades av Southtown Economist den 22 januari 1984, hade de två unga kvinnorna planerat att shoppa den 10 mars 1934, nära 47th Street och Ashland Avenue. Flickorna accepterade en tur till den populära shoppingdistrikt från två unga män som Bregovy hade träffat, men Rutkowski blev irriterad med de unga män, som hon mindes som ”vilda pojkar.”Flickorna lämnade herrbilen medan de fortfarande var några avstånd från sin destination, men inte innan Bregovy gjorde ett datum för den natten. På väg hem kritiserade Bregovy Rutkowskis ovänlighet och hennes ogillande av Bregovys smak hos män. Ändå, Rutkowski fortsatte att uttrycka sin motvilja mot sina senaste eskorter och varnade Bregovy om hennes planer för den natten. Fast besluten att hålla sitt datum lämnade Bregovy sin flickvän för dagen och åkte hem till 4611 S. Darnen Avenue.
Rutkowski stannade hemma den lördagskvällen och väcktes nästa morgon av sin mamma, som informerade Rutkowski om att Bregovy hade dödats i en bilolycka i slingan någon gång under kvällen. Bregovys föräldrar skulle lära sig att även om deras dotter hade suttit i baksätet före olyckstillfället, övertalades hon av sin flickvän att byta plats, eftersom den senare inte kom överens med föraren. Beskrivs av Rutkowski som en trevlig och personlig ung kvinna, Bregovy var glad att tvinga. På grund av den trivsel, hon kastades genom passagerarfönstret när deras bil slog en av I-balkarna i den centrala förhöjda strukturen. Tre dagar senare begravde Marias polska och tjeckoslovakiska föräldrar sin dotter på Resurrection Cemetery.eftersom Bregovy dödades i centrala Chicago, förmodligen vid Lake Street och Wacker Drive, är det mycket tveksamt att denna Mary var på väg hem från någon balsal på sydväst och absolut inte på vägen utanför den legendariska kyrkogården. Denna Mary, enligt uppgifterna från Satala begravningshem från vilken Bregovy begravdes, var en ung fabriksarbetare som dog i ambulansen på väg till Iroquois sjukhus, sedan på North Wacker Drive.
gamla tidningsintervjuer med Satala föreslår en uppenbar anledning till att Bregovy var knuten som det berömda fantomet, trots att hon hade ”fel” hårfärg och stil, fel kläder och oavsett att hon dör på fel ställe. För nästan 50 år sedan ringde en vaktmästare vid uppståndelsen Satala och berättade för honom om ett ”spöke” som hade gått på kyrkogården. Enligt vaktmästarens åsikt var spöket Bregovys.
enligt Rutkowski älskade Bregovy att dansa. Men hon hade också kort, mörkt hår, långt ifrån flaxen fantasi beskrivs genom åren av Marias olika ledsagare. Dessutom kom den sena John Satala, begravningsentreprenören som förberedde Bregovys kropp och en gång beskrev Maria som ”ett helvete av en trevlig tjej”, ihåg att den eviga klädseln faktiskt var en orkidfärgad klänning, inte en vit.
i slutändan kan musing av den ena mannen ha varit ansvarig för den permanenta matchningen av de två Marys i lokalt minne. Tydligen var de sociala förhållandena i bregovys grannskap sådana att parningen omedelbart var acceptabel, ryktet spriddes och ingen tycktes tänka på den tvivelaktiga karaktären av anslutningen. Ändå fick omvandlingen av Bregovy-spöket till en ”försvinnande liftare” inte regional kulturell framträdande förrän mycket senare. En allmän känsla finns att grannskapet gamla * timers kände till en fantom Bregovy långt innan folklore av avlägsna Archer Avenue populariserade historien, förmodligen enligt universella försvinnande liftare legender. Det är troligt att Marias kamrater plockade upp vuxnas samtal om spöket Bregovy i Resurrection Cemetery och började utveckla berättelsen under sina körningar till och från den gamla Oh Henry Ballroom.
Ana Norkus-anslutningen
långt mer övertygande är anslutningen stelnad genom den rigorösa forskningen av Frank Andrejasich från Summit, Illinois, som matchar den legendariska damen till en helt annan enhet. I augusti 1994 skickade Andrejasichs bror honom en artikel som nämnde sydvästra sidans mest kända fantom. Redan bekant med berättelsen blev Frank snabbt slagen av berättelsen och fann att ett antal av hans församlingskamrater vid Summit ’ s St.Joseph Catholic Church hade mer än en nickande bekantskap med den lokala legenden.när Andrejasich samlade sin imponerande dokumentation om den svårfångade Maria samlade han många åsikter om Fantomens jordiska identitet. Förlitar sig starkt på minnena av hans kusin, Mary Nagode, och angelägen minne av John Poljack, Sr., en slovensk emigrant, pensionerad Prudential insurance manager och St. Joseph parishioner, Frank vadade genom en mängd olika första och begagnade konton, tidningsartiklar, begravningsregister och fotografier. Han förbluffades av legendens framträdande i lokal lore och fascinerades av förmågan hos så många individer, inklusive ett antal av hans andra församlingar, att placera Maria i sin egen erfarenhet. En av dessa, Chester” Jake ” Palus, visade sig vara den yngre bror till den nu berömda Jerry Palus, som ska ha varit Marias första danspartner på Liberty Grove Hall och Ballroom i Brighton Park 1936. Enligt Jake, Jerry hade varit passagerare i sin väns bil när paret tog ”Mary” hem den anmärkningsvärda natten, och hon försvann på väg till adressen hon hade gett som sitt hem. Även om han reciterar historien med lätthet, Jake själv har ingen kommentar på sin brors berättelse, vägrar att uttrycka antingen trovärdighet eller misstro.Claire och Mark Rudnicki-vänner, grannar och tidigare St. Joseph parishioners-berättade för Andrejasich att uppståndelsen Mary kunde spåras till 1940-talet, när en ung polsk tjej kraschade nära Resurrection Cemetery klockan 1 :20., efter att hon tog familjebilen för att besöka sin pojkvän i Willow Springs. Enligt denna version av berättelsen begravdes flickan i en termgrav vid uppståndelsen. På lämpligt sätt undrar Andrejasich varför ett par som är tillräckligt bra för att äga en bil på 1940-talet skulle behöva begrava sin dotter i en termgrav. Att lägga till förklaringarna är en annan församlare, Ray VanOrt, som berättar hur han och hans blivande brud var de första vittnena på platsen för en olycka på Archer 1936, när en svart modell en sedan kolliderade med en gårdsbil vid 1 :30. Enligt VanOrt, av de två paren i bilen, överlevde bara en person, en tjej som skadades hårt. Både män och en annan tjej omkom. Idag är VanOrt övertygad om att detta var olyckan som dödade vår blivande uppståndelse Maria. Ännu en församlingsmedlem, hävdar att den egensinniga wraith var, i livet, Mary Miskowski i Southside Chicago stadsdelen Bridgeport. I denna berättelse dödades Miskowski över gatan i slutet av oktober på 1930-talet, på väg till en Halloween-fest.efter att ha funderat på olika konton, kammade tidiga utgåvor av de lokala tidningarna och kollade med begravningsdirektörer och kyrkogårdschefer, kom Andrejasich att tro att spöket som kallas Resurrection Mary är den andliga motsvarigheten till den yngsta av alla kandidater: A12-årig tjej som överraskande heter Ana Norkus.född i Cicero, Illinois 1914, fick Norkus namnet Ona, Litauiska för Anne. Under den tiden var det inte vanligt att döpa spädbarn med två namn. Men efter 1918 döptes barn med ett kristet namn och ett historiskt namn för att ytterligare stolta över sitt huvudland. Som en ung flicka ledde Anas hängivenhet till den välsignade mamman henne att börja använda namnet Marija, Mary, som hennes mellannamn. När hon närmade sig tonåren hade Anna vuxit till en livlig tjej. Blond och smal, hon älskade att dansa, och det var hennes obevekliga tiggeri som övertygade sin far, augusti, Sr., att ta henne till en dancehall för hennes 13-årsdag. På kvällen den 20 juli 1927 åkte far och dotter från sitt hem i Chicago på 5421 S. Neva för den berömda Oh Henry Ballroom, tillsammans med Augusts vän, William Weisner, och Weisners datum. När de körde hem, klockan 1 :30, passerade resenärerna Resurrection Cemetery via Archer Avenue, svängde österut på 71 st Street och sedan norrut på Harlem till 67th Street. Där tog bilen hand om och föll i en osynlig, 25 fot djup järnvägsskärning.
Ana dödades omedelbart.efter olyckan utsattes hennes far August Norkus för förödande verbala övergrepp, till och med fick höra att Annas död hade varit Guds straff för att låta flickan dansa i en sådan ung ålder. I verkligheten vilade skulden hos Chicago Streets Department, som inte hade lagt upp varningsskyltar på klippplatsen. Faktum är att en annan död, Adam Levinskys, inträffade på samma plats natten efter Annas bortgång.
mellan 28 juli och 29 September hölls en undersökning vid Sobiesks bårhus i intilliggande Argo. På väg upp de fem sessionerna var vice Coroner Dedrich, fallet granskat av sex jurymedlemmar. DesPlaines Valley News Bar historien om inquesten. Mary Nagode beskrev den sorgliga processionen som lämnade Norkus hem en viss fredagsmorgon.
först i raden var Anas äldre syster Sophie, följt av hennes äldre bror August, Jr.pastorn, altarpojkarna och ett fyrdelat mässingsband föregick kistan, buren på en plattvagn med pallbärare på varje sida. Släktingar och vänner följde den dystra paraden i tre kvarter till dörrarna till St. Josefs toppmöte, där Anna hade gjort sin första nattvardsgång bara ett år tidigare. Mellan bandet och prästen gick en livrädd Mary Nagode, en vän till Ana som hade pressats i tjänst som kransbärare. På sommarlovet luktade Nagode på en sparrisgård i Willow Springs när hon hade en besökare. Det var Gus Norkus, Anas far eller bror, som bad henne att delta i begravningen, eftersom Mary hade gjort sin första gemenskap med Anna och ägde en vit klänning. När Maria återvände hem den kvällen informerade hennes mamma henne om att hon hade accepterat begäran för hennes räkning. Flickan var djupt bestört över förslaget. Fru Nagode påminde sin dotter om att vägran av en sådan begäran skulle vara en synd mot romersk-katolsk moralisk levande, vilket dikterar att man måste delta i begravningen av de döda. Anna var planerad till begravning i en av tre nyinköpta familjepartier på St. Casimir Cemetery, och det är här där Andrejasich hittade ”if” som kan ha lett till ett ökänt efterliv för Ana som uppståndelse Maria, eller som Anna kallade sig själv, Marija.
Andrejasich upptäckte att vid tiden för Ana död en man som heter Al Churas Jr., svåger till Mary Nagode, bodde tvärs över vägen från portarna till Resurrection Cemetery, i en stor tegelbungalow som fortfarande står idag. Als far var ansvarig för gravgrävarna och fick huset att bo i som en del av hans lön. I mitten av 1920-talet var gravgrävning hårt, manuellt arbete, belönat med låg lön. Strejker var vanliga. Eftersom uppståndelsen var en av de viktigaste kyrkogårdarna i Chicago skickades den äldre Chura ofta till kyrkogårdarna för slående gravgrävare för att säkra de obrukade kropparna. Återvänder till uppståndelsen med ett lik i en trälåda, Churas plikt var att begrava det tillfälligt tills strejken slutade och kroppen kunde permanent begravas i rätt parti. På grund av dålig kistkonstruktion och bristen på kylning kunde en kropp inte hållas länge, utom i marken. Om strejken drog på, identifiering vid tidpunkten för omlokalisering kan vara gruesomely svårt. Således, skäl Andrejasich, om arbetarna på St. Casimir slog på den julimorgonen 1927, det är mycket möjligt att unga Ana Norkus tyst vispades till en tillfällig begravning vid uppståndelsen, och att en snabb sönderdelning gjorde henne oidentifierbar vid tidpunkten för uppgrävningen. Resultatet? Ett felaktigt lik och en mest rastlös evighet, om bara en är villig att tro.
de som inte är helt övertygade kan övertalas annars av en ytterligare bit av Franks musing, den här gången förbinder den andra världsliga Anna med det sneering specter som ses på vägen utanför hennes påstådda viloplats. Äldste August Norkus följde sitt yngsta barn till St. Casimir 30 år efter hennes död, en trasig man belägrad av alkohol och skyllde till sin grav för sin dotters bortgång. Som Andrejasich skäl, det skulle inte ta mycket annat för att göra ett spöke ur denna olycksaliga karaktär. Och ändå, hur mycket mer finns det (igen, om bara en tror på spöken) om Ana felaktigt begravdes bort från sin familj.
För här går berättelserna samman, nästan för lätt. Den resulterande bilden är klassiskt och helt tilltalande: Uppståndelse Marija kammade sydvästra förorterna för hennes släktingar, hennes far vandrade vägen utanför hennes okända destination, tittar och väntar på sin förlorade älskade.
trots utbredd tro på sådana scenarier och det outtröttliga arbetet med hängivna forskare som Frank Andrejasich, har specialister på modemfolksagor helt ignorerat lokala försök att spåra uppståndelsen Maria till någon jordisk motsvarighet. Istället förklarar många forskare Mary som bara en lokaliserad version av de utbredda försvinnande liftarlegenderna. Dessa legender har gått från generation till generation genom historien, men 20– talets versioner följer alltid ett slående liknande mönster. En liftare, vanligtvis en ung kvinna, plockas antingen upp längs en mörk väg eller möts på en dans, varifrån hon får skjuts hem. I den senare situationen, hennes blivande friare kan rapportera att ha dansat med den unga kvinnan, hitta henne något kallt. I båda situationerna ger hon sin eskort vaga riktningar till sitt hus, men längs vägen försvinner hon plötsligt från bilen. Ibland kommer föraren att ha anskaffat sin adress och fortsätter till huset för att fråga om flickan har återvänt Säkert hem. Vid ankomsten får han veta att flickan, som han känner igen på ett fotografi som visas i hemmet, tidigare dödades i en bilolycka på vägen eller nära danshallen där hon träffade sin olyckliga eskort.
uppståndelsen Mary berättelser bär en kuslig likhet med dessa utbredda berättelser. Faktum är att berättelser om Maria av ögonvittnen har överensstämt med den universella modellen till och med. mer perfekt än de flesta begagnade legender. Förekomsten av så många förstahandsrapporter väcker emellertid frågor om påståenden att Mary bara är folklore.
förändringar
rapporter om uppståndelse Mary ökade avsevärt under renoveringar av kyrkogården i mitten av 1970 – talet. det var också runt denna tid som Fantomen började bli mer animerad . . . och äventyrligt. 1973 tros Mary ha dykt upp minst två gånger på en månad på en långt sydväst dansklubb som heter Harlow ’ s, 8058 S. Cicero Avenue, med en klänning som såg ut som en blekad bröllopsklänning. En Harlows chef beskrev henne som att ha ” stora spooly curls kommer ner från en hög panna. Hon var riktigt blek, som om hon hade pulveriserat ansiktet och kroppen.”Dansa ensam på ett Off-the * wall mode, hon var så uppenbar som kunde vara, men trots studsare vid dörren som kardade alla gäster, såg ingen någonsin henne komma in eller lämna.
samma år, på Chets Melody Lounge, en irriterad taxichaufför begränsad i att fråga om sin biljettpris, en ung blond kvinna. Chefen gav honom det enda svaret han hade: ”en blond kvinna kom aldrig in här.”Ett antal år senare råkade en förare passera kyrkogården när han skymtade en ung kvinna som stod på andra sidan portarna och grep staplarna. Orolig för att någon hade låsts inuti efter stängning skyndade han sig att rapportera händelsen till den lokala polisen, som skyndade sig att rädda den motvilliga fången. Vid deras ankomst fann de kyrkogården öde, men deras inspektion av portarna avslöjade ett chillande skådespel: inte bara hade två av staplarna pried isär, men intryck av ett par känsliga händer kvar, vittnar om den feminina touch som hade åstadkommit uppgiften.
När kyrkogårdsledningen såg barernas tillstånd, kallade de enligt uppgift in tjänstemän från ärkestiftet Chicago, som påstås ta bort de imprintade staplarna och whisked dem bort. Akin till berättelser om utomjordingar i lager är lokala viskningar om de mystiska barerna som sitter idag i ett hemligt Ärkestiftlager. Inte långt efter avlägsnandet av de skadade staplarna installerade generade kyrkogårdstjänstemän vad de kallade ”reparerade” barer och insisterade på att de böjda stängerna hade svetsats tillbaka till det normala och inte, som många hävdade, ersattes med nya. Fortfarande hävdar vissa kyrkogårdsarbetare att staplarna böjdes av en besättningsmedlems lastbil som backade in i porten; handavtrycken lämnades av en arbetares handske när han försökte värma staplarna med en blåslampa och böja dem tillbaka i form. Som svar på detta påstående, lokala troende säger: Ja, kyrkogården försökte blåsa och återställa staplarna, för att utrota bevis på spektrala handavtryck, som vittnen fortsätter att beskriva som de väldefinierade fingrarna hos en svag kvinna.
oavsett påståenden ligger sagans obestridliga fascination i att titta på kyrkogårdens grindar till och med idag, eftersom två remsor av missfärgad metall förblir på den exakta platsen som en gång bar de mystiska handavtrycken. Faktum är att det inte finns någon anledning att tvivla på rykten, det sägs att denna del av porten vägrar att ”ta” antingen primer eller färg. Resultatet? Ett pinsamt men uppenbarligen outrotligt ärr på kyrkogårdens ansikte och dess ledning. (Observera, i slutet av sommaren 2019 försvann de två staplarna från Uppståndelsens kyrkogård. Det är okänt vid denna tidpunkt om de togs bort av ärkestiftet eller om de stulits.)
som om denna karneval inte räckte för kyrkogården att bära, var det också runt denna tid som uppståndelsen Maria började experimentera med nya metoder. Egentligen har folklorister beskrivit en viss modell av phantom hitchhiker som bäst kallas ”spectral jaywalker”, det vill säga den spöklika visionen som går eller helt enkelt dyker upp framför ett rörligt fordon. En sådan historia berättar om en rättvisa polis som ringde en ambulans efter att ha slagit en kvinna i en blodig vit klänning som vandrade vägen framför kyrkogården. När ambulanspersonalen anlände till platsen fanns det inget spår av den nödställda kvinnan. Enligt vissa berättelser gick tjänstemannen i fråga på den nationellt syndikerade TV-showen, ” Det är otroligt!”och berättade om hans erfarenhet. Innan han gjorde det varnade han för att han skulle få sparken om han gjorde det. Trots de påstådda hoten berättade tjänstemannen sin historia för nätverkspubliken och var åtminstone av lokala konton befriade från sina uppgifter.
Efter ett bisarrt decennium som tycktes markera klimaxen av hennes rastlöshet var Mary tillbaka till sina gamla knep. Men hon verkade inte riktigt sitt gamla jag. 1989, på en blåsig januarikväll, plockade en taxichaufför upp en öde ung kvinna utanför Old Willow Shopping Center. Trots det dåliga vädret hade hon en vacker vit festklänning och dansskor i Lackläder. Klättring i framsätet gjorde hon det klart att hon behövde komma hem och flyttade föraren upp old Archer Avenue. Men den här gången uppförde hon sig annorlunda. Hon verkade förvirrad, oförmögen att ge klara svar på cabbys artiga frågor. Slutligen, med all klarhet hon kunde samla, sa flickan: ”snön kom tidigt i år.”Sedan, framför en tidssliten hytt över vägen från uppståndelsen, beordrade den desorienterade passageraren:” här!”försvinner utan ett annat ljud.
även i slutet av 1980-talet körde två tonårspojkar längs Archer en plats vid jultiden när de såg en konstig kvinna dansa på vägen utanför kyrkogårdsstaket. De noterade att andra förbipasserande verkade helt omedvetna om hennes upptåg; faktiskt, de verkade inte se henne alls. Tonåringarna rapporterade den bisarra scenen till sina föräldrar, som omedelbart relaterade den berömda berättelsen om uppståndelsen Mary. Aldrig ha hört historien innan, pojkarna måste ha ifrågasatt om off-the-wall vision de hade sett var verkligen densamma som den legendariska liftare, vars reserverad förfining verkade helt unbefitting den galna wayfarer av sin egen erfarenhet.
vad har hänt med uppståndelsen Maria under de senaste decennierna? En ghosthunters klassiska summering skulle peka på störningen av Bregovy-graven under kyrkogårdsrenoveringar. Utredare kan teoretisera att denna störning kunde ha orsakat Marias uppenbara desorientering. Möjligen. För, även om gravplatsen slutligen avslöjades för allmänheten efter många års hemlighet, visade sig tomten vara omärkt. Mary Bregovy ’s var en ”term grave”, en tomt som såldes på 25-års sikt under 20-och 30-talet, i en del av uppståndelsen som renoverades under 60-och 70-talet. det är därför möjligt att flickans familj antingen inte återköpte graven, vilket resulterade i att tomten fylldes i, eller att de eller kyrkogårdsadministrationen flyttade graven för att avskräcka de nyfikna.
det finns en annan egenhet värt att notera. Uppståndelse Mary har traditionellt varit kopplad till den tidigare Oh Henry (Willowbrook) balsalen, där hon påstås ha dansat under sin livstid, och där hon gissas ha dansat sin sista. Vissa konton anger dock att Maria på natten av hennes död var på en dans till jul eller till och med Advent, den kristna säsongen före jul. Det faktum att så många uppståndelse Mary möten inträffar i December kan tyckas göra denna obskyra lore något mer trovärdig, även om tidpunkten skulle också undergräva anslutningen till Mary Bregovy som dödades den 10 mars. Handlar bara med gissningar om beteendet hos spöken, forskare fortsätter att söka Bregovy graven på Resurrection Cemetery i hopp om att hitta något slut på en ansträngande men engagerande sökning.
en bestående Legend . . . eller något annat?
vem uppståndelse Maria är, och när hon kan förverkligas, de uppenbara förändringarna i denna Legends ”personlighet” fortsätter att presentera en gnagande vädjan till folkloristerna som har förnekat att Maria har någon psykisk verklighet, och som följaktligen har klassificerat henne med andra bisarra biprodukter av den muntliga traditionen. Med goda skäl. En ”förlorad” haunting, som är tänkt att ha inträffat i slutet av 19-talet på St.James-Sag kyrkogården i södra änden av Archer en plats, märkligt paralleller uppståndelsen Mary story. Faktiskt, de två legenderna delar ett stort antal specifika element, inklusive den singulära bilden av en kvinna i vitt som väntar på en åktur framför en danshall på Archer Avenue.
i slutändan, oavsett frestelsen att ge efter för folklorisk kategorisering av Maria, kvarstår den primära svårigheten: ett stort antal förstahandskonton om dessa möten har spelats in. När det gäller urbana legender som den försvinnande Liftaren, incidenterna ska ha inträffat för ”en vän till en vän ”eller någons” pojkväns mammas vän ” och så vidare. Om vi accepterar den första hand konton denna liftare till nominellt värde, fenomenet uppståndelse Mary fortsätter att utmana de mest skeptiska observatörer, och att locka de mest hoppfulla troende till hennes stampa grunder.Susan Stursberg var en av de senare som bestämde sig för att prova lyckan med att upptäcka den berömda och filmiga formen. Hennes konto är unikt i denna författares erfarenhet och förtjänar att återberätta:
jag var ute med en vän en natt som just köpt en ny bil. Jag hade inte varit på Archer Avenue och klåda att gå, så vi bestämde oss för att ta en enhet. Först stannade vi för att se hennes pojkvän som spelade i ett band på en närliggande förortsbar. Vi sa Hej, sa till honom att vi skulle köra men inte berätta för honom var. Så vi fortsatte till Chets Melody Lounge, pratade med stamgästerna, spelade ”The Ballad of Resurrection Mary” på jukeboxen och lite pool. Vi lämnade om ett par timmar när klockan 2 rullade runt, körde till kyrkogårdens grindar, parkerade och kikade in, såg de reparerade grindarna och fick ett bra fall av krypen. På vägen hem skämtade vi om att ge Mary en åktur i den nya bilen. Senare den kvällen min vän, Kristin, släppte mig i min lägenhet och gick hem till hennes.
När hennes pojkvän, Mike, hörde bilen dra upp, tittade han ut genom fönstret och ville inte verka orolig och vänta upp, han tappade skuggan. Kristin släppte in sig och stängde dörren. Mike frågade, ” Var är Susan?”Kristen sa till honom att hon släppte mig först. Han frågade, ” Tja, vem var i bilen med dig?”Till denna dag svär han att när han tittade ut genom fönstret såg han ett blekt ansikte se tillbaka på honom från passagerarsidan av framsätet.
trots sådana övertygande konton som detta och de andra som beskrivs på dessa sidor står tvivlarna snabbt. Bland dem är de extrema lokalbefolkningen som Gail Ziemba, som bor tvärs över vägen från Resurrection Cemetery. Ziemba sammanfattar enkelt sin 20 års erfarenhet av det legendariska spöket: ”jag har aldrig sett någonting.”Som svar skulle de troende påminna henne om att endast män är privilegierade att se uppståndelsen Maria, även om det har förekommit fall där en man och en kvinna som reser tillsammans båda har rapporterat en glimt eller två av något.och medan grannar som Ziemba fortsätter att skaka huvudet på legenden, har andra grannar på kyrkogården drivits för att ompröva deras tvivel. Tidigt en morgon på sensommaren 1996 stötte Chet Prusinski själv, ägare till Chets Melody Lounge, ut ur sin uppfart när en man rusade över vägen och skrek att han behövde en telefon. Han hade träffat en kvinna på Archer Avenue och kunde inte hitta kroppen. Att intyga hans påstående var en lastbilschaufför som hade kört bakom honom. Han hade också bevittnat den hemska händelsen och stannade kvar på platsen för att vittna på kvinnans vägnar. Prusinski gick med på att ringa polisen, men skyndade sig att frigöra sig från hela affären och fruktade att han skulle anklagas för att ha iscensatt ett reklamstunt för sin bar. ”Olyckan” löstes tyst och lite gjordes av händelsen. Men de som alltid noterar noterade. Och, naturligtvis, de som alltid skrattar, skrattade.
ännu, även de Sydvästsidare som diskrediterar uppståndelsen Mary vet att mycket av det som gör deras kultur speciell är insvept i vikarna på hennes legendariska vita klänning. Och på grund av detta är hon, även för icke-troende, en ovärderlig skatt, precis som hon var för ett fiktivt vittne i Kenan Heises roman, ” … något värdefullt, vem eller vad hon än är. . .. Till henne säger jag: ’Gud välsigne dig.””
The Vanishing liftare
i en artikel från 1997 för Fortean Times, en tidning som ägnas åt sondering av förvirrande händelser och relaterade teorier, erbjöd Sean Tudor ytterligare insikter i fenomenet med det så kallade ”road ghost” när han utforskade fenomenet med det ökända phantom of Blue Bell Hill i Kent, England. Som Tudor säger i början av sin analys, ”(I)T är för folklore att vi måste tum för att få någon form av förståelse för vad som verkligen händer” i sådana fall. Faktum är att
(t)samma PHH (Phantom Hitch-Hiker)-skript upprepas runt om i landet och faktiskt världen med ett identiskt mönster av händelser som rapporteras om och om igen av pålitliga vittnen: av figurer som rusar in i fordonets vägar och / eller försvinner hitch-hikers … vilket tyder på att det har mindre att göra med något specifikt fall och dess accepterade förklaring … men samtidigt mer än rent ”mänskliga” faktorer som fantasi och hoaxing.när det gäller Blue Bell Hill är en av Andens manifestationer en ung kvinna i vitt, som har varit känd för att visas framför rörliga bilar och stirrar lugnt på sina förare medan hon körs över. Liksom Chicago-forskare som spårar sin uppståndelse Mary till något av ett halvt dussin 1920-och 30-talets olycksoffer som passar hennes beskrivning, knyter invånare i Kent-regionen nästan alltid sitt vägspöke till en 1965-incident där tre unga kvinnor dödades i en bilkrasch på Blue Bell Hill bara några timmar innan en av tjejerna skulle gifta sig. Mycket skeptisk till anslutningen, Tudor har sina egna teorier om” haunting ” av Blue Bell Hill. En av de mest spännande är förhållandet mellan historien och Cailleach av pre-keltisk mytologi, en jordmor eller gudinna som olika tog formen av en gammal crone eller en vacker ung kvinna. Cailleach är känd som en väktare av en viss helig plats, och det var Tudors medvetenhet om denna mytologi som gjorde det möjligt för honom att märka i sin egen forskning att stora ökningar av vägspökeobservationer, inklusive de vid Blue Bell Hill, har inträffat under tider av miljöomvälvning, särskilt under byggandet av vägar och motorvägar. Med detta i åtanke kan Chicagoans fundera över det faktum att byggandet av Archer Avenue över en gammal indisk väg, för att inte tala om grävningen av Illinois och Michigan-kanalen som den föregick, tycktes sammanfalla med början av vägens extraordinära övernaturliga historia, en historia som har en av de mest kända av alla vägspöken, den blonda och vackra unga kvinnan som kallas Resurrection Mary.
en annan av Tudors övertygande förklaringar för observation av vägspöken går tillbaka till subjektiviteten hos vittnet själv. Med hänvisning till Carl Jungs Man och hans symboler påminner Tudor oss om Jungs teori om att det omedvetna vanligtvis manifesterar sig i drömtillståndet, och ofta symboliskt, som en figur av en kvinna eller man. Den specifika formen som tas beror på drömmarens kön. En kvinnas omedvetna liknar vanligtvis en man (animus); följaktligen tar det omedvetna i allmänhet formen av en kvinna eller (anima) i mäns drömmar. Mot bakgrund av det faktum att den överväldigande majoriteten av observationer av unga och vackra fantomkvinnor, inklusive Uppståndelsens Maria, rapporteras av män, är det nästan lätt att tro att den drömlika staten som införts av ensam körning sent på kvällen kan vara den skyldige i så många av dessa fall.
varför Archer Avenue?
trots frestelsen att avvisa Archer Avenue komplexa paranormalitet som helt enkelt ett virrvarr av olika återgivningar av några gamla och ogrundade spökhistorier, fortsätter de fortsatta rapporterna om ögonvittnen försök att demontera denna vägs rykte. Och så har vissa, som litar på mer än ett sekel av erfarenhetskonton, försökt hitta en förklaring till den uppenbara koncentrationen av paranormal aktivitet längs väg 171.
teorier finns i överflöd, mest baserade på områdets geografi. Archer Avenue var ursprungligen en av ett antal av Chicago-områdets gamla indiska spår; följaktligen har jag länge undrat om vägen kan vara ett amerikanskt exempel på en ”ley” – linje. Begreppet Ley lines har sitt ursprung i Storbritannien, när Alfred Watkins, en pensionerad bryggeri, märkte att den engelska landsbygden täcktes av långa spår, som han kallade leys (”lea” som betyder ”äng”), som korsades på olika punkter. Watkins bok från 1925 om ley lines, The Old Straight Track, drog en hel följd när den släpptes och skapade en ras av forskare (”ley hunters”) som började lokalisera och kartlägga dessa leys. De punkter där två eller flera Ley-linjer möts kallades senare nodpunkter. Observation av dessa nodpunkter ledde till att vissa forskare trodde att sådana korsningar faktiskt var gamla heliga platser. Många Ley-jägare kom för att hävda att dessa nodpunkter/heliga platser ofta är värd för extraordinära fenomen och att lika mystifierande händelser också kan inträffa längs de linjer som förbinder dem.
senare hävdade Guy Underwood, en dowser, att de hade upptäckt att dessa punkter innehöll underjordiska fjädrar, som tycktes skapa mönster av spirallinjer av ”kraft” runt dem. Han fann också raka linjer av samma kraft, som han kallade heliga linjer, passerar genom dessa platser. Den ockulta utredaren Stephen Jenkins spekulerade i att poltergeistisk aktivitet och andra spökande fenomen faktiskt kan ta sin energi från nodpunkter. Liksom * minded observatörer har undrat om forntida kulturer-inklusive indianer-hyste en medvetenhet om dessa energier och använde dem som heliga vägar och platser för deras rituella aktivitet.
täcker liknande mark är E. T. Stringer ’ s begreppet Tellurianism, som anges i hans 1974-volym, Guds hemligheter. Enligt Stringer filosofi, det finns en Tellurisk eller” jord ” kraft som existerar och ”håller människor samman på en viss plats …” förutom att uppmuntra sammansvetsade samhällen sådana platser är ofta hotbeds av påstådd paranormal aktivitet. Författaren Joe Cooper, som studerade Stringer filosofi, spekulerade i att Cottingley, en engelsk bosättning känd för ovanliga uppenbara fenomen, särskilt så kallade ”fairy observationer”, var en sådan plats. Förresten, ley jägare har påpekat att i många engelska områden Ley linjer kallas ”fairy vägar” av lokalbefolkningen, vilket tyder på att det faktiskt kan finnas någon form av energi som löper längs dessa vägar som, förstoras vid sina korsningar, främjar förekomsten av ovanliga händelser, särskilt uppenbar observationer.
en sista teori som kan förklara Archer Avenue-fenomenen hävdar att rinnande vatten vårdar psykisk aktivitet. Det är värt att notera att st. James-Sag är nästan omgiven av vattenvägar, avgränsade av Cal-Sag Channel i söder och DesPlaines River, Illinois och Michigan Canal, och Chicago Sanitary and Shipping Canal, som alla löper parallellt med varandra längs Archer en plats. Dessa vattenvägar följer Archer hela vägen sydväst till Joliet och nordost till Summit, strax norr om Resurrection Cemetery. Hela området är också täckt av sjöar, sloughs och andra mindre vattendrag. Närliggande Maple Lake, som redan nämnts. har varit platsen för dussintals spökljusobservationer genom åren. Om paranormal aktivitet verkligen matar av vatten, skulle dank passage Of Archer en plats säkert ge mycket näring.
från dessa beskrivningar av ley-system och Tellurianism frestas man att knyta Archer Avenue som en ley-linje, eller det område som det täcker som ett centrum för Tellurisk kraft. Genom att arbeta från sådana lokaler kan vi på lämpligt sätt kreditera observationen av vägens myriade spöken till ”magin” på en gammal helig väg, precis som vi kan kreditera den komplexa folklore i Archer Avenue-området till en slags ”kraft” som håller sin befolkning helt inbäddad i de fysiska och kulturella världarna i Chicagos långt sydvästra sida.
oavsett förklaringen har vägsträckan som kartläggs som rutt i 71 länge varit förknippad med många osynliga krafter• krafter som skapar oförklarliga ljus och kusligt frekventa bilkrascher, spektrala chants och fullfjädrade uppenbarelser. Naturen av dessa händelser-återkommande, nykter, ständigt svårfångade-har länge övertygat South siders att Archer Avenue är ett ställe, är någon, där de levande i de döda passerar på vägen med stor regelbundenhet . . . innan du fortsätter på sina egna ensamma sätt.