Religion under medeltiden

Religion under medeltiden, men dominerad av den katolska kyrkan, var mycket mer varierad än bara ortodox kristendom. I början av medeltiden (c. 476-1000 CE), sedan länge etablerade hedniska tro och praxis sammanflätade med de av den nya religionen så att många människor som skulle ha identifierats som ’kristna’ inte skulle ha ansetts så av ortodoxa myndighetspersoner.

metoder som spådom, dowsing, göra charm, talismaner, eller trollformler för att avvärja fara eller otur, besvärjelser talas vid sådd grödor eller vävning tyg, och många andra dagliga iakttagelser fördömdes av den medeltida kyrkan som försökte undertrycka dem. Samtidigt erbjöd kätterska sekter under medeltiden människor ett alternativ till kyrkan mer i linje med deras folkliga tro.

judiska forskare och köpmän bidrog till den religiösa sammansättningen av medeltida Europa liksom de som bodde på landsbygden som helt enkelt inte var intresserade av att omfamna den nya religionen och, särskilt efter det första korståget, interagerade kristna och muslimer till varandras ömsesidiga fördel. När medeltiden utvecklades utövade kyrkan mer kontroll över människors tankar och praxis, styvt kontrollerar – eller försöker – varje aspekt av en individs liv tills institutionens skenande korruption, liksom dess upplevda misslyckande att erbjuda något meningsfullt svar på den svarta Dödspandemin 1347-1352 CE, förde sin fraktur genom den protestantiska reformationen av 16-talet CE.

tidig medeltid & hednisk kristendom

kristendomen vann inte omedelbart hjärtan och sinnena hos Europas folk. Kristningsprocessen var långsam och till och med mot slutet av medeltiden praktiserade många fortfarande ’folkmagi’ och höll fast vid sina förfäders tro även när de observerade kristna ritualer och ritualer. Det förkristna folket – som nu ofta kallas ’hedningar’ – hade ingen sådan etikett för sig själva. Ordet ’hednisk’ är en kristen beteckning från franska betyder en ’rustik,’ en som kom från landsbygden, där de gamla tro och praxis hålls tätt långt efter stadskärnor hade mer eller mindre antagit ortodox kristen tro.

Även om det finns gott om bevis för att Europas medborgare i början av medeltiden accepterade grunderna i kristen doktrin, var absolut helvetets Existens, ett annat paradigm för livet på jorden och efterlivet så djupt inrotat i det kommunala medvetandet att det inte lätt kunde bara avsättas. I Storbritannien, Skottland, och Irland, särskilt, en tro på ”wee folk”, älvor, jord och vatten sprit, betraktades som enkel sunt förnuft hur världen fungerade. Man skulle inte mer gå ut ur sitt sätt att förolämpa en vattensprite än att förgifta sin egen brunn.

tron på älvor, Spriter och spöken (’spöken’ definierade som andar från de en gång levande) var så djupt inbäddad att församlingspräster tillät medlemmar i deras församlingar att fortsätta praxis av tillfredsställelse trots att kyrkan instruerade dem att klargöra att sådana enheter var demoniska och inte att bagatelliseras med. Ritualer som involverar vissa besvärjelser och trollformler, äta eller visa vissa typer av grönsaker, utföra vissa handlingar eller bära en viss typ av charm – alla hedniska metoder med en lång historia – fortsatte att observeras tillsammans gå till kyrkan, vördnad av de heliga, kristen bön, bekännelse, och handlingar ånger.en central angelägenhet för kyrkan var dock rätt praxis som återspeglade rätt tro, och myndigheterna kämpade ständigt för att få Europas befolkning under deras kontroll. Församlingen eller katedralaltaret, där prästen stod för att fira mässan och förvandla brödet och vinet till Kristi kropp och blod, var långt ifrån åskådarnas församling. Prästen reciterade mässan på Latin, ryggen till folket, och vad som hände där uppe på framsidan hade lite att göra med folket som observerade det.dopfonten blev därför centrum för kyrkans liv som det var närvarande i början av ens liv (vare sig fysisk existens genom spädbarnsdop eller ens andliga liv genom dop som vuxen), vid bekräftelse, bröllop och begravningar – även om det inte användes vid alla dessa händelser – och framför allt för ritualen känd som prövningen (eller prövningen av vatten) som bestämde en persons skuld eller oskuld.

dopfonten var ofta ganska stor och djup och den anklagade skulle bindas och kastas in i den. Om den anklagade flöt till toppen var de skyldiga till anklagelserna medan de, om de sjönk, var oskyldiga. Tyvärr var de oskyldiga tvungna att njuta av befrielse efter slakt eftersom de vanligtvis drunknade. Prövningen användes för allvarliga brott i ett samhälle samt anklagelser om kätteri, som inkluderade fortsatt övning av förkristna ritualer.

hög medeltid & kulten av Maria

lekarnas tendens att fortsätta dessa metoder minskade inte med tid, hot eller upprepade drunkningar. Precis som man i dag rättfärdigar sina egna handlingar medan man fördömer andra för samma slags beteende, verkar den medeltida bonden ha accepterat att deras granne, drunknade av kyrkan för någon överträdelse, förtjänade sitt öde. Det finns verkligen inget register över offentligt skrik, och ritualen för prövningen – som avrättningar – var en form av offentlig underhållning.

hur den medeltida bonden kände om någonting alls är okänd eftersom de var analfabeter och allt som spelades in om deras tro eller beteende kommer från kyrka eller stadsregister som hålls av präster och präster. Böndernas tystnad är särskilt noterad när det gäller kyrkans syn på kvinnor, som arbetade tillsammans med män på fälten, kunde äga sina egna företag, gå med i Guilder, klosterordningar och i många fall göra samma arbete som en man men ansågs fortfarande underlägsna. Som forskaren Eileen Power observerar, gick bönderna i en stad ”till sina kyrkor på söndagar och lyssnade medan predikanter berättade för dem i ett andetag att en kvinna var helvetets port och att Maria var Himmelens drottning” (11). Denna uppfattning, fastställd av kyrkan och stödd av aristokratin, skulle förändras avsevärt under högmedeltiden (1000-1300 e.Kr.), även om de framsteg som gjordes inte skulle pågå.kulten av Jungfru Maria var inte ny för den höga medeltiden – den hade varit populär i Palestina och Egypten från 1: a århundradet och framåt – men blev mer utvecklad under denna tid. Påven Gregorius I (l. 540-604 CE) etablerade de två polerna av kvinnlighet i kristendomen genom att karakterisera Maria Magdalena som den förlossade prostituerade och Maria Jesu mor som den upphöjda Jungfru. Forskare diskuterar fortfarande Gregorys skäl för att karakterisera Maria Magdalena på detta sätt och sammanfogar henne med kvinnan som tagits i äktenskapsbrott (Joh 8:1-11), även om det inte finns något bibliskt stöd för hans påstående.

Maria Magdalena, kopplad genom sina synder till Eva och människans fall, var den sexuella temptressen män uppmuntrades att fly medan Jungfru Maria var bortom frestelsens rike, oförstörbar och orörlig. Faktiska mänskliga kvinnor kan på en gång vara Magdalena och en annan Jungfru och, vare sig den ena eller den andra, behandlades bäst på avstånd. Jungfruens kult uppmuntrade dock åtminstone större respekt för kvinnor.samtidigt utvecklades Jungfruens kult snabbast (eller möjligen på grund av det) en genre av romantisk poesi och ett åtföljande ideal uppträdde i södra Frankrike, som idag är känt som hövlig kärlek. Courtly love romantiken hävdade att kvinnor inte bara var värda respekt utan tillbedjan, hängivenhet och service. Genren och åtföljande beteende det inspirerade är nära kopplade till den formidabla Eleanor av Aquitaine (L. c. 1122-1204 CE), hennes dotter Marie De Champagne (l. 1145-1198 CE) och författare associerade med dem som Chretien de Troyes (L. c. 1130-1190 CE), Marie de France (skrev c. 1160-1215 CE) och Andreas Capellanus (12th century CE). Dessa författare och kvinnorna som inspirerade och nedlåtande dem skapade en förhöjd vision av kvinnlighet utan motstycke under medeltiden.

dessa förändringar inträffade samtidigt som populariteten hos en kättersk religiös sekt känd som katarerna vann anhängare bort från den katolska kyrkan i exakt samma region i södra Frankrike. Katarerna vördade en visdomsgudinna, Sophia, som de svor för att skydda och tjäna på samma sätt som de ädla, ridderliga riddarna i courtly love poesi ägnade sig åt en dam. Vissa forskare (framför allt Denis De Rougemont) har därför föreslagit att hövligt kärleksdikt var en slags ’kod’ för katarerna, som regelbundet hotades och förföljdes av kyrkan, genom vilken de sprider sina läror. Denna teori har utmanats upprepade gånger men aldrig motbevisats.katarerna förstördes av kyrkan i Albigensian korståg (1209-1229 CE) med det sista slaget slog 1244 CE vid Cathar-Fästningen i Montsegur. Kyrkans korstågsriddare tog fästningen efter katarernas kapitulation och brände 200 av deras präster levande som kättare. Inkvisitionen, ledd av dominikanernas ordning, rotade ut och fördömde liknande sekter.

Islamic & judiska influenser

katarerna var inte ensamma om att drabbas av förföljelse från kyrkan, men som den judiska befolkningen i Europa hade upplevt det i århundraden. Sammantaget var relationerna mellan judar och kristna vänskapliga, och det finns brev, register och personliga tidskrifter kvar som visar att vissa kristna försökte konvertera till judendom och judar till kristendomen. Forskaren Joshua Trachtenberg noterar hur ”under tionde och elfte århundradet hör vi om judar som tar emot gåvor från icke-judiska vänner på judiska helgdagar, av judar som lämnar nycklar till sina hem med kristna grannar innan de åker på en resa” (160). Relationerna mellan medlemmarna i de två religionerna var mer eller mindre hjärtliga, i själva verket fram till efter första korståget (1096-1099 CE).

judar förbjöds att bära vapen och kunde därför inte delta i korståget, vilket verkar ha upprört sina kristna grannar vars män och söner togs av de feodala herrarna till det heliga landet. Ekonomiska svårigheter orsakade av brist på arbetskraft för att arbeta fälten ytterligare skadade relationer mellan de två så många judar var köpmän som kunde fortsätta sin handel medan den kristna bonden var knuten till marken och kämpade för att plantera, tenderar, och skörda en gröda.

det första korståget hade motsatt effekt på muslimer som utanför Spanien tidigare bara hade dykt upp i Europa som handlare. Korståget öppnade möjligheten att resa till det heliga landet, och ett antal forskare utnyttjade detta för att studera med sina muslimska motsvarigheter. Verk av islamiska forskare och forskare fann sin väg till Europa tillsammans med översättningar av några av de största klassiska tänkare och författare som Aristoteles, vars verk skulle ha gått förlorade om inte för muslimska skriftlärda. Judisk och islamisk skolastik bidrog faktiskt mer väsentligt till Europas kultur än några kristna ansträngningar utanför klostren på grund av kyrkans främlingsfientlighet och arrogans.

Kyrkans insisterande på den absoluta sanningen om sin egen vision, medan han fördömde andras, utvidgades även till medkristna. Den katolska kyrkan i väst grälade med den östra ortodoxa kyrkan år 867 e.Kr. över vem som hade den ’sanna’ tron, och den östra ortodoxa kyrkan bröt slutligen alla band med sin västerländska motsvarighet 1054 e. Kr., den så kallade stora schismen. Detta berodde på kyrkans påstående att den grundades av Sankt Peter, var det enda legitima uttrycket för kristen tro och borde därför med rätta kunna kontrollera den östra ortodoxa kyrkan såväl som dess lukrativa markinnehav.

sen medeltid & reformationen

i slutet av medeltiden (1300-1500 CE) fortsatte kyrkan att utrota kätteri i stor skala genom att undertrycka uppstartade religiösa sekter, individuellt genom att uppmuntra präster att straffa heterodox tro eller praxis, och genom att märka någon kritiker eller reformator en ”kättare” utanför Guds nåd. Bönderna, men nominellt ortodox Katolik, fortsatte att observera folkmetoder och, som forskare Patrick J. Geary noterar,” kunskap om kristen tro menade inte att individer använde denna kunskap på sätt som sammanföll med officiellt sanktionerad praxis ” (202). Eftersom en medeltida bonde undervisades vår Faders böner och Hail Mary på Latin, ett språk som de inte förstod, reciterade de dem som besvärjelser för att avvärja olycka eller bringa lycka, med liten uppmärksamhet på betydelsen av orden som förstås av kyrkan. Massan själv, som också genomfördes på Latin, var lika mystisk för bönderna.

följaktligen kände den medeltida bonden sig mycket mer bekväm med en blandning av den gamla hedniska tron med kristendomen vilket resulterade i heterodox tro. Församlingsprästerna instruerades återigen att ta kätterska metoder på allvar och straffa dem, men prästerskapet var oinskränkt, till stor del på grund av ansträngningen. Vidare var majoriteten av prästerna, särskilt församlingsprästerna, korrupta och ineffektiva och hade varit så under ganska lång tid. En av anledningarna till att kätterska sekter lockade anhängare var faktiskt respekten som genererades av deras präster som levde sin tro. Däremot, som Geary noterar, symboliserade den katolska prästerskapet de sju dödssynderna som de fördömde:

okunnigheten, sexuell promiskuitet, venalitet och korruption av prästerskapet, i kombination med deras frekventa frånvaro, var stora och långvariga klagomål inom lekarna. Antiklerikalism var endemisk mot det medeltida samhället och på inget sätt förringade religiös hängivenhet. (199)

en församlingsmedlem kunde avsky prästen men ändå respektera den religion som nämnda präst representerade. Prästen hade trots allt lite att göra med bondens liv medan de heliga kunde svara på böner, skydda en från skada och belöna sina goda gärningar. Pilgrimages till saints webbplatser som Canterbury eller Santiago De Compostela ansågs behaga helgonet som sedan skulle ge pilgrim gynnar och expiate synd på ett sätt ingen präst någonsin kunde göra.samtidigt kunde man inte klara sig utan prästerskapet på grund av kyrkans insisterande på sacerdotalism – den politik som krävde att lekmän krävde en prästs förbön för att kommunicera med Gud eller förstå Skriften – och så utövade prästerna fortfarande stor makt över individernas liv. Detta var särskilt så när det gäller skärseldens efterlivstillstånd där ens själ skulle betala i plåga för alla synder som inte förlåtits av en präst i ens liv. Kyrkliga skrifter som kallas avlatningar såldes till människor – ofta till höga priser – som tros minska tiden för ens själ, eller en älskas, i skärseldar.

den oändliga kampen för att få bönderna i linje med ortodoxi så småningom relented som praxis som tidigare fördömts av kyrkan – såsom astrologi, oneirologi (studien av drömmar), demonologi och användningen av talismaner och charm – erkändes som betydande inkomstkällor. Försäljning av reliker som en helgons tå eller en splinter av det Sanna Korset var vanligt och för ett pris kunde en präst tolka sina drömmar, kartlägga sina stjärnor eller namnge vilken demon som förhindrade ett bra äktenskap för sin son eller dotter.under många år insisterade medeltida stipendium på en dikotomi av två kristna under medeltiden – en elitkultur dominerad av prästerskapet, stadsborna och det skrivna ordet och en populärkultur av den muntliga traditionen för landsbygdsmassorna, infunderad med hednisk tro och övning. I dag är det erkänt att hedniska övertygelser och ritualer informerade kristendomen i både stad och land från början. När kyrkan fick mer och mer makt kunde den insistera mer på att människor lydde dess strängningar, men samma underliggande form – av kyrkan som försökte införa en ny trosstruktur på människor som var vana vid den av sina förfäder – förblev mer eller mindre intakt under medeltiden.

slutsats

När medeltiden slutade, trängde kyrkans ortodoxi äntligen ner genom den lägsta sociala klassen men det gjorde knappast någon någon tjänst. Motreaktionen mot den progressiva rörelsen av 12-talet CE och dess nya värde av kvinnor tog form av monastiska religiösa ordnar som Premonstratensians förbjuda kvinnor, gillen som tidigare hade haft kvinnliga medlemmar förklara sig män-bara-klubbar, och kvinnors förmåga att driva företag begränsas.

de pågående korstågen vilifierade muslimer som kristenhetens ärkefiende medan judar anklagades för att utöva ocker (ta ut intresse) – även om kyrkan mer eller mindre hade definierat den rollen i finansiering för dem genom officiell politik – och utvisades från samhällen och hela länder. Hedniska metoder hade nu antingen stämplats ut eller kristnats, och kyrkan hade betydande makt över människors dagliga liv.

den långtgående korruptionen i den medeltida kyrkan, mot vilken kritiker och reformatorer hade predikat i århundraden, blev äntligen alltför oacceptabel och allmän misstro mot kyrkan och dess vision uppmuntrades ytterligare av att den misslyckades med att möta utmaningen med den svarta Dödspandemin 1347-1352 CE vilket resulterade i en utbredd andlig kris. Den protestantiska reformationen började som helt enkelt ett annat försök att få kyrkan att uppmärksamma sina egna övergrepp och misslyckanden, men det politiska klimatet i Tyskland och prästens munk Martin Luthers personliga kraft. 1483-1546 CE), ledde till ett uppror av människor som länge hade tröttnat på den monolitiska kyrkans förtryckande mobbning.

Efter Martin Luther initierade reformationen följde andra präster i andra regioner hans exempel. Kristendomen i Europa efteråt skulle ofta visa sig inte mer tolerant eller ren i protestantisk form än den hade uttryckts genom den medeltida kyrkan men med tiden hittade ett sätt att samexistera med andra religioner och möjliggöra större frihet för individuell religiös upplevelse.