muslimernas allmänna uppfattning är att hinduismen och Islam är poler från varandra. Grunden för denna uppfattning är de yttre skillnaderna i sättet att dyrka i båda religionerna. Islam tror på Guds enhet och avvisar idoldyrkan medan bild-eller idoldyrkan är hinduismens huvudsakliga princip.
bild: Indien Times
men det faktum att både Islam och hinduismen är baserade på gudomlig uppenbarelse och i huvudsak båda dyrkar den högsta varelsen ignoreras i allmänhet. Grunden för hinduismen är Vedorna som består av olika skrifter som uppenbarats för Rishis (profeter) under en lång tidsperiod. Islam är också baserad på Koranen som är en påminnelse om de meddelanden och bud som uppenbarades för profeten före Muhammad pbuh. Vedorna och Upanishaderna sjunger den högsta varelsens ära (Nirgun Brahman), den formlösa Guden, skaparen av alla. Mundakya Upanishad VI säger:
” han är herre över alla. Han är als kännare. Han är den inre styrenheten. Han är källan till allt från honom alla varelser härstammar och försvinner till slut i honom.”
Vedanta är den teoretiska och filosofiska delen av Veda som handlar om skapandet och kunskapen om den högsta varelsen (Brahman). Olika delar av Veda tillskrivs olika Rishier eller profeter till vilka den delen uppenbarades. Om uppenbarelsen av Veda, Swami Vivekananda har sagt:
” När du hör att Rishi (salvia) av en sådan och sådan del av Veda är sådan och sådan, tro inte att han har skrivit den delen eller skapat den delen genom sin egen fantasi. Han är bara en upptäckare av den kunskap som redan finns. Den kunskapen var latent i detta universum sedan oändligheten. Rishi upptäckte bara den kunskapen.”1
från extraktet ovan är det uppenbart att hinduer inte använder ordet uppenbarelse för Vedorna utan tror att Vedorna inte är författade av människor och är gudomlig kunskap uppenbarad för profeter (Rishis) av den högsta varelsen, Brahmanen.
Gud i hinduismen och Islam
hinduismen har två begrepp av det högsta varelsen: Sagun Brahman (personlig Gud) och Nirgun Brahman (formlös Gud). Eftersom den ultimata förverkligandet av det högsta varelsen kan uppnås genom meditation, måste den andliga adepten meditera på Gud genom att koncentrera sig på honom. För att uppnå denna koncentration måste han trolla fram bilden av en personlig Gud (Sagun Brahman). Denna koncentration på Sagun Brahman leder honom till förverkligandet av Nirgun Brahman eller det högsta varelsen. Detta begrepp Sagun Brahman eller personlig Gud representerad av en bild eller idol gav plats för idoldyrkan. Ursprungligen användes detta begrepp Sagun Brahman endast av andliga adepter för att förvärva koncentration men gradvis blev det vanligt och människor började dyrka idoler och idoldyrkan blev central för hinduismen. Detsamma kan sägas om Islam. Många Un-islamiska metoder har smugit sig in bland muslimer som kallas Bid ’ at (innovation) på grund av felaktiga eller felaktiga tolkningar av islamiska principer eller koranverser.
begreppet Sagun Brahman och Nirgun Brahman finns också i Koranen. Koranen på en punkt säger:
”Guds natur är den på vilken han är skapad människan”. (Al Rum: 30)
här ger Koranen en uppfattning om en personlig Gud (Sagun Brahman). I en annan vers säger Koranen: ”ingen vision kan förstå honom, men hans grepp är över all vision: Han är framför allt förståelse, men är bekant med allt ”(Al An ’ am:103)
här ger Koranen en uppfattning om Nirgun Brahman som är subtil och formlös. Islam tillät emellertid inte skapandet av bilden av Sagun Brahman. Därför har idoldyrkan inte sitt ursprung i Islam.
denna uppfattning om Fitratallah (Guds natur) hjälper Sufis att koncentrera sig på Gud. Vedanta har tre stadier av meditation beroende på graden av koncentration och meditationens varaktighet; Dhaaran, Dhyan och Samadhi. Koranen nämner också tre stadier av förverkligande av sanning som kommer med djupa meditationer: Aynal Yaqin, Ilmul Yaqin och Haqqul Yaqin. Indiska sufier tog några metoder från Vedanta och hinduiska skrifter för att utveckla fysiska och mentala förmågor som hjälpte dem att uppnå större koncentration under meditation. Speciellt shattari order introducerade Hinduiska meditationsmetoder i Sufi order. Nath Panths praxis, grundaren av Yoga påverkade Indiska Sufi-metoder.
Sufismen har lånat mycket från Advaita-filosofin i Vedanta. Icke-dualistiska filosofi Vedanta (Advaita Vedanta) födde filosofi Wahdat ul Wajood bland muslimer. Den största exponenten för denna filosofi var Ibn-e-Arabi som hade läst Bahrul Hayat, en arabisk översättning av Vedantisk avhandling på Sanskrit som heter Amrul Kund. Wahdat ul wujuds filosofi predikade också att endast Gud var verklig (Wajib ul Wajud) och hela universum inklusive människan var bara en återspegling av det högsta varelsen. Hela skapelsen kom från honom och var en del av Gud. Till exempel har vågorna i ett hav ingen självständig existens ur havet. På samma sätt hade människan eller universum ingen oberoende existens av Gud. Gud är nära förestående i universum eller är allomfattande.
även om Iqbal var emot Wahdat ul Wajuds filosofi eftersom han ansåg denna filosofi mot Islams principer, kritiserade han inte Ibn-e-Arabi eftersom Ibn-e-Arabi förde sina argument till förmån för filosofin från Koranen. Guds attributionella namn – – – – – Zahir, Batin, Awwal, Akhir och så vidare beskriver Guds genomgripande natur. Allt som uppenbaras är Gud och allt som är dolt eller inom skapelserna är Gud. Detta koncept är i linje med begreppet Advaita Vedanta som sammanfattas i Upanishads fyra mahavakyas (stora uttalanden).
1) Aham Brahmasmi (Jag är Gud). Detta kan översättas som Anal Haque.
2) Tat twam asi . Du är det.
3) Ayam Atma Brahma. Detta inneboende jag är Brahman.
4) Praganam Brahma —— Högsta Kunskap är Brahman.således bor Brahman (den högsta varelsen) inom människan och han kan uppnå sin kunskap genom hängivenhet och meditation.
även i Sufismen uppnås Marfat (gudomlig kunskap om det högsta varelsen) genom meditation och hängivenhet.
Gud är ljus
Gud, Den högsta varelsen, beskrivs som ljus i Upanishaderna. Hans ljus lyser överallt och lyser upp universum såväl som människans inre själ. K. P. Aleaz skriver:
”Den Högste Herren (Parameshvara) är det självutflödande jaget (Svayamjyotiratmaiva) och självutflödande betyder ”vara” -rent medvetande. Den manifestation som märks i fallet med alla dessa namn, former, handlingar och resultat orsakas av förekomsten av Brahmans ljus. Brahmans ljus antyds av ljuset som ses i saker som är födda från det. Genom de olika typerna av effulgens i effekterna är det känt att ljusstyrka är inneboende för Brahman. Vad som helst, saker lyser – – – – solen, månen, stjärnorna, blixten fram etc — shine eftersom den Högste Herren lyser.”2 Låt oss nu ta reda på liknande begrepp om Gud i Koranen. Koranen säger, ”Allahu Noorus Samawate Wal Arz’. Gud är jordens och himlarnas ljus. (Al Nur: 35) Det är en lång vers och ekar de åsikter som finns i Vedanta om Gud som ljus och hans reflektion i människan och universum. En annan mening i samma vers säger:
Noor un Ala Nur (ljus på ljus).
exegeterna i den heliga Koranen har inte kunnat ge tillfredsställande eller acceptabla förklaringar av denna vackra vers på figurativt och symboliskt språk. Men när vi studerar versen i ljuset av Bhagavad Gita blir betydelsen av den koraniska versen kristallklar. ’Ljus på ljus’ är ’ljus förenat med ljus’ i Shrimad Bhagavad Gita. När den andliga adepten eller Sufi uppnår förening med den högsta varelsen, förenas ljus som finns i människan med ljus från Brahman. Swami Mumukshananda i sin artikel ”Vedanta Concepts and Application through” light united to light ”i ljuset av Advaita-filosofin med följande ord:
” att meditation på Gud (Sagun Brahman)gradvis leder till förverkligandet av absolut (Nirgun Brahman) stöds i både Srimad Bhagvatam och Bhagavad Gita. I den tidigare Shri Krishna berättar Uddhav hur genom att starta sin meditation på Gud med form en hängiven kan inse Gud som rent medvetande samtidigt närvarande inom honom och alla genomträngande — som ”ljus förenat med ljus.”I Bhagavad Gita (XVIII.55) Sri Krishna säger till Arjun,, ” genom hängivenhet (hängiven) känner mig i verkligheten om vad och vem jag är. Sedan har han känt mig i sanning, han går in (mig).3
i islamisk Sufism styrs av filosofi Wahdat ul Wajud som i Advaita Vedanta, den andliga adept förenar med Gud genom hängivenhet och meditation. Således är ljus förenat med ljus.
det gudomliga ljuset inom Sufi förenar sig med det högsta ljuset. Det ljus som finns inuti den hängivna är uppslukat av ljuset från det Högsta Självet som är strålande; alla genomgripande varelser som ett ljus bevakas av Fanoos.
Harut och Marut
Koranen nämner namnen på två änglar som heter Harut och Marut som hade kunskapen om trolldom och magi och lärde kunskap till dem som ville lära sig trolldom och magi bara som ett test av sin tro. I hinduismen åberopar andliga adepter Marut, en av änglarna för att uppnå övernaturliga krafter för att utföra mirakel och göra övermänskliga gärningar. Lärjungarna av Shiva, reinkarnationen av Brahma lärde Matsyendranath, grundaren av Nath Panth kunskapen om att uppnå övernaturliga krafter. Nath Panthas yogier hade övernaturliga krafter genom utövandet av Raja Yoga. En Shloka i Matsyendra Samhita är som följer:
Agni Marut Sanyogad Varuna Karmayogatah
Sansiddhi Yogino Dehe Chidme Tat Pradrishyate 4
den sjätte Patal (del) av Matsyendra Samhita säger att koncentrationen av sinnet är av tre slag. En typ av koncentration uppnås genom koncentration på Agni (eld) i samband med Marut vilket leder till uppnåendet av perfekt kropp fri från sjukdomar och känsla av hunger, törst etc. I Upanishads också, ett antal psalmer riktas till Maruts. På hymn riktar sig till Maruts i Rig Veda är som följer:
HYMN XIX. Agni, Maruts.
till detta rättvisa offer för att dricka det mjölkiga utkastet åberopas du:
O Agni, med Maruts kommer.
ingen dödlig människa, ingen Gud överstiger din mentala kraft, O mäktig –
O Agni, med Maruts kommer
Alla gudar som saknar lur, som känner den mäktiga regionen i luften:
O Agni, med de Maruts kommer.
den fruktansvärda, som sjunger sin sång, inte att övervinnas av makt:
O Agni, med de Maruts kommer.
lysande, och fruktansvärda i sin form, mäktiga, förtärare av sina fiender’:
O Agni, med dessa Maruts kommer.
som sitter som gudar i himlen, ovanför himmelvalvets lysande sfär:
O Agni, med de Maruts kommer.
vem sprider moln om himlen, bort över det böljande havet:
O Agni, med de Maruts kommer.
Vem med sina ljusa strålar sprider dem ut över havet i sin makt
O Agni, med de Maruts kommer.
för dig, för att vara ditt tidiga utkast, häller jag den Soma-minglade meath:
O Agni, med Maruts com
(Rig-Veda)
men i Vedorna presenteras Maruts som kraftfulla gudar som ger storm och regn och är mycket aggressiva. I Koranen nämns Harut och Marut i Surah Baqarah vers nr 102 som änglar som skickades ner på jorden med kunskap om trolldom och magi.
Zikr eller Jap
Zikr eller Jap av den högsta varelsen eller Gud är en viktig del av de andliga metoderna för anhängare av både hinduismen och Islam. Utan Zikr eller jap kan man inte gå mot förening med Gud. Koranen ålägger människan att engagera sig i Zikr kontinuerligt för att uppnå Guds välsignelser. Det finns ett antal verser i Koranen om detta. Vissa citeras nedan:
1) ”Ta din Herre till minne i din (mycket) själ, med ödmjukhet och vördnad, utan höghet i ord, på morgonen och kvällarna; ”( Al A ’ raf: 205)
2) ”och för män och kvinnor som engagerar mycket i Allahs beröm,- för dem har Allah förberett förlåtelse och stor belöning.”(Al Ahzab: 35)
3) ” minnet av Allah (swt) är den största (handling)”. Koranen (Al Ankabut : vers 45)
enligt verserna i Koranen är Zikr av två slag: en som görs högt och den andra som görs med låg röst. I Sufism finns det en annan kategori av Zikr som kallas Sultan ul Azkar. I denna Zikr sjunger Sufi inte Guds namn högt eller med låg röst utan hjärtat kontinuerligt och automatiskt sjunger. Denna Zikr uppnås genom strikt andlig disciplin och hängivenhet. I hinduismen är Jap eller Zikr också av tre slag. Bhaskaranand förklarar de tre typerna av Japa med följande ord:
”Chanting det heliga namnet eller Japa görs på flera sätt. När det görs hörbart genom att uttala det heliga namnet korrekt kallas det Vachika Japa. När chanting görs genom att flytta läpparna på ett sådant sätt att det bara kan höras av pipan och ingen annan, kallas det Apamshu Japa. I den tredje typen av chanting upprepas det heliga namnet mentalt utan att flytta tungan eller läpparna. Denna typ av tyst chanting kallas Manasa Jap. Bland dessa anses den tredje vara överlägsen den andra och den andra är överlägsen den första.”5
i hinduismen beskrivs också hängivna eller andliga adepter på olika sätt beroende på deras inställning till Gud. Följande attityder finns i hinduiska hängivna.
1) Shanta attitude – i denna attityd visar den hängivna inte en intensiv kärlek till Gud men han är stadig i sin hängivenhet till Gud som gör vad som föreskrivs för att uppnå Guds nöje.
2) Dasya eller tjänande attityd —- i denna attityd betraktar hängivenheten sig en tjänare och Gud som Mästaren och lyder Vad Gud ålägger honom att göra. I detta förhållande upprätthålls ett avstånd mellan tjänaren och Mästaren.
3) Sakhya eller vänlig attityd – i denna attityd anser den hängivna Gud som sin vän och förväntar sig återgäldande av hans kärlek och tillgivenhet duschat på Gud.
4) Vatsalya eller moderlig attityd-i denna attityd ser hängivarna på Gud som sitt barn och duschar kärlek och tillgivenhet som en mamma.
5) Madhura attitude – i denna attityd ser den hängivna på Gud som sin man och betraktar sig själv som sin fru. Bhakti-poeterna kommer under denna kategori när de firar kärleken till Radha och Krishna i sin kärlek till Gud. De betraktar Gud Krishna och sig själv som Radha.
i islamisk andlighet också, sufier anta liknande inställning till Gud. Men vanligare är betjänande och vänliga attityder. Generellt hängivna har Herre-tjänare relation med Gud och hålla ett avstånd. Stora sufier uppnår vänskapsförhållandet med Gud. Koranen känner igen dem som Auliya eller Guds vänner.
profeter och gudomliga inkarnationer
Islam tror på profeter som uppstod bland mänskliga slag för sociala och religiösa reformer. De talade språket i det samhälle som de uppfostrades till. Islam tror att en Lakh 24 tusen profeter skickades ner på jorden. Men hinduismen tror att Gud inkarnerar sig själv på jorden för att återuppliva religionen. Han kallas en Avatara eller en gudomlig inkarnation. Srimad Bhagavad talar om otaliga gudomliga inkarnationer. Här bekräftar Srimada Bhagvatam islamisk syn på många profeter. Men Islam betraktar inte profeterna som inkarnationer av Gud utan betraktar dem som människor och Guds tjänare. Vedorna kallar också profeterna Rishis eller visare. Vedorna kallade dem inte gudomliga inkarnationer. Men i senare åldrar kallades Rishierna Adhikari Purusha, män utrustade med övermänskliga krafter. Teorin om gudomlig inkarnation har förklarats av Swami Bhaskaranand med följande ord:”Gud inkarnerar på jorden för att uppfylla två syften: (1) att inspirera (2) att befria. Han inspirerar mänskligheten genom exempel. Han tar frivilligt på sig mänskliga begränsningar. Sedan genom intensiv andlig övning går han bortom dem och manifesterar sina andliga perfektioner. Det bör förstås här att eftersom han är perfekt från sin födelse, behöver den gudomliga inkarnationen egentligen inte någon andlig övning för att uppnå perfektion. Ändå, för att inspirera andra, går han igenom olika andliga discipliner och manifesterar därmed sin perfektion för att vara ett exempel för man king.”6
ovanstående utdrag förklarar fenomenet Jesu Kristi födelse utan fader och hans efterföljande uppstigning till himlen istället för hans möte med naturlig eller onaturlig död på jorden som en människa. Detta förklarar också varför en del muslimer anser att Profeten Muhammad pbuh är en gudomlig (Nuri) varelse och inte en människa (basher).
Idea of Mental and Physical Purification
Islam lägger stress på fysisk och mental rening. Fysisk rening kan uppnås genom bad med vatten på ett föreskrivet sätt. I frånvaro av vatten kan Tayammum också användas för rening. I denna process kan man gnugga händerna på en jordklump och sedan gnugga händerna på kroppen på föreskrivet sätt. För ablutions också, vatten eller jord kan användas på ett föreskrivet sätt. Att uttrycka föreskrivna böner medan du gör Wazu vinner större belöningar.men århundraden före Islams tillkomst lade hinduismen stress på fysisk rening genom att bada kroppen med vatten. I frånvaro av vatten kan kroppen renas genom att smörja aska över kroppen. Matsyendra Samhita beskriver processen för rening av kroppen med följande ord:
” rening av kroppen kan uppnås genom att ta bad i vatten eller med smörjning av aska på kroppen. Detaljerad beskrivning av det faktiska sättet att ta bad har givits. Lord Shiva berättar för henne (Parvati) att BAD ska tas på föreskrivet sätt. Olika typer av mantra har föreslagits som begärs att yttras vid tidpunkten för att hälla vatten på kroppens olika lemmar.”7
självmord
att döda sig själv förklaras Haram (en stor synd) i Islam och de som begår självmord kommer att göras för att genomgå allvarlig bestraffning i det följande. De kommer att göras för att begå självmord på samma sätt om och om igen lider av samma smärta som de gick igenom när de begick självmord. Den onaturliga Döden jagar mannen i en annan värld och orsakar mer smärta och lidande. På denna räkning har hinduismen och Islam nästan samma syn på självmord.
Beej Akshar och Haroof-e-Muqatta ’at
Koranen har många Haroof-e-Muqatta’ at i början av 29 suror. Dessa brev sägs ha stormakter. Hinduismen har också många Beej Akshars (fröord) som har stora krafter. Ett fröord är ’AUM’. Andra fröord är Shreem, Hreem, Kreem, Aim, Dum, Hum och Om Namah Shivaya.
dessa var några av likheterna i tro och praxis i hinduismen och Islam. Eftersom Vedas är grunden för hinduismen som uppenbaras skrifter, det har många principer gemensamt med Islam. Eftersom Koranen ålägger oss att betona de gemensamma principerna för olika religioner för att främja multireligiös harmoni i världen, kan en mer djupgående studie av likheterna mellan hinduismen och Islam avslöja mer slående fakta. Denna korta studie är bara ett litet steg mot att främja interreligiös dialog.
1. Vedanta by Swami Vivekananda
2. (Vedanta begrepp och tillämpning, Ramakrishna Mission Institute, Kolkata)
3. (Vedanta; begrepp och tillämpning)
4. Matsyendra Samhita
5. (Essentials of Hinduism, Sri Ramakrishna Math, Chennai)
6. (Essentials of Hinduism, Sri Ramakrishna Math, Chennai)
7. (Matsyendra Samhita. Sida 47)
artighet: New Age Islam