reinkarnation
dess betydelse och konsekvenser
av Ernest Valea
begreppet reinkarnation verkar erbjuda en av de mest attraktiva förklaringarna till mänsklighetens ursprung och öde. Det accepteras inte bara av anhängare av östra religioner eller New Age andlighet, men också av många som inte delar sådana esoteriska intressen och övertygelser. Att veta att du levde många liv före den här och att det finns många fler att komma är ett mycket attraktivt perspektiv för att bedöma meningen med livet. Å ena sidan är reinkarnation en källa till stor komfort, särskilt för dem som söker befrielse på den exklusiva grunden för sina inre resurser. Det ger försäkran om att fortsätta sin existens i ytterligare liv och därmed ha en förnyad chans att uppnå befrielse. Å andra sidan är reinkarnation ett sätt att avvisa den monoteistiska Läran om den slutliga domen av en helig Gud, med det möjliga resultatet av att vara evigt dömd att lida i helvetet. En annan viktig anledning till att acceptera reinkarnation av så många människor idag är att det verkar förklara skillnaderna som finns bland människor. Vissa är friska, andra plågas hela sitt liv av fysiska handikapp. Vissa är rika, andra på randen av svält. Vissa har framgång utan att vara religiösa; andra är ständiga förlorare, trots deras religiösa engagemang. Östliga religioner förklarar dessa skillnader som ett resultat av tidigare liv, bra eller dåliga, som bär sina frukter i nuet genom Karmas handling. Därför verkar reinkarnation vara ett perfekt sätt att straffa eller belöna sina gärningar, utan att behöva acceptera en personlig Gud som den ultimata verkligheten.
Med tanke på det stora intresset för detta ämne idag, låt oss undersöka det under följande rubriker:
A) reinkarnation i världsreligioner;
B) tidigare liv minns som bevis för reinkarnation;
C) reinkarnation och kosmisk rättvisa;
D) reinkarnation och kristendom.
del A:
reinkarnation i världsreligioner
reinkarnation i hinduismen
odödlighet i de vediska psalmerna och brahmanerna
reinkarnation i Upanishaderna
reinkarnation i Epics och Puranas
vem eller vad reinkarnerar i hinduismen?
reinkarnation i buddhismen
reinkarnation i Taoism
reinkarnation i modernt tänkande
reinkarnationen av en enhet som är kärnan i mänsklig existens (atman eller purusha) i en lång cykel som innebär många liv och kroppar, är inte så gammalt ett begrepp som det hävdas idag. Det är inte heller ett vanligt element för de flesta av de äldsta kända religionerna, och dess ursprung hör inte heller till ett oändligt förflutet.
den klassiska formen av reinkarnationsläran formulerades i Indien, men absolut inte tidigare än 9: e århundradet f.Kr., när Brahmana-skrifterna komponerades. Efter Upanishads klart definierade begreppet mellan den 7: e och den 5: e århundradet f.Kr., det antogs av de andra viktiga östra religioner som har sitt ursprung i Indien, Buddhism och Jainism. På grund av spridningen av buddhismen i Asien antogs reinkarnation senare av kinesisk Taoism, men inte tidigare än 3: e århundradet f.Kr.
De antika religionerna i Medelhavsvärlden utvecklade helt olika typer av reinkarnationistiska övertygelser. Till exempel hävdade grekisk Platonism själens före existens i en himmelsk värld och dess fall i en mänsklig kropp på grund av synd. För att bli befriad från sin bondage och återvända till ett tillstånd av rent väsen, måste själen renas genom reinkarnation. När Platon uppgav sådana övertygelser påverkades Platon starkt av de tidigare filosofiska skolorna Orfism och Pythagoreanism. Det första viktiga grekiska filosofiska systemet som antog en syn på Reinkarnation som liknar hinduismens var Neo-Platonism, i 3: e århundradet e.kr., under vissa östliga influenser.
när det gäller forntida Egypten beskriver den egyptiska boken om de döda själens resa till nästa värld utan att göra några antydningar om dess återkomst till jorden. Som det är välkänt balsamerade de forntida egyptierna de döda för att kroppen skulle kunna bevaras och följa själen in i den världen. Detta tyder på deras tro på uppståndelse snarare än på reinkarnation. På samma sätt, i många fall av forntida stamreligioner som idag krediteras med att hålla sig till reinkarnation, lär de snarare själens före existens före födseln eller dess oberoende överlevnad efter döden. Detta har ingen koppling till den klassiska tanken om överföring från en fysisk kropp till en annan enligt kraven från en opersonlig lag som karma.ursprunget till samsara måste krediteras hinduismen och dess klassiska skrifter. Det kan inte ha dykt upp tidigare än 9: e århundradet f.Kr. eftersom de vediska psalmerna, hinduismens äldsta skrifter, inte nämner det, vilket bevisar att reinkarnation inte anges ännu vid tidpunkten för deras sammansättning (13: e till 10: e århundradet f. Kr.). Låt oss därför analysera utvecklingen av begreppet odödlighet i de stora hinduiska skrifterna, som börjar med Vedas och Brahmanas.
När de vediska psalmerna skrevs var synen på efterlivet att en människa fortsätter att existera efter döden som en hel person. Mellan människor och gudar var det en absolut skillnad, som i alla andra polyteistiska religioner i världen. Begreppet en opersonlig fusion med källan till all existens, som senare framlades av Upanishaderna, var otänkbart. Här är några argument för denna avhandling som härrör från exegesen av begravningsritualen:
1. Som det var fallet i andra forntida religioner (till exempel Egypten och Mesopotamien) begravdes den avlidne med mat och kläder som sågs som nödvändiga i efterlivet. Mer än så ledde tron från forntida arier i bevarandet av personlig identitet efter döden dem att förbränna den döda mannen tillsammans med sin (levande) fru och böja sig så att de kunde följa med honom i efterlivet. I vissa delar av Indien utfördes denna ritual fram till den brittiska koloniseringen.
2. I likhet med traditionen för den antika kinesiska religionen bildade de avlidna släktingarna en helig hierarki i de dödas rike. Den sista avlidna mannen firades individuellt i ett år efter hans avgång och inkluderades sedan i bårhuset i den månatliga shraddha-ritualen (Rig Veda 10,15,1-11). Denna ritual var nödvändig eftersom de döda kunde påverka de levandes liv negativt eller positivt (Rig Veda 10,15,6).
3. Enligt vedisk antropologi är komponenterna i den mänskliga naturen den fysiska kroppen, ashu och Manas. Ashu representerar den vitala principen (skiljer sig från personliga attribut) och mansom summan av psyko-mentala förmågor (sinne, känsla och vilja). Tron på bevarandet av de tre komponenterna efter döden bevisas av det faktum att familjen tog upp den avlidna släktingen i begravningsritualen som en enhetlig person: ”må ingenting av dina manas, ingenting av ashu, ingenting av lemmarna, ingenting av din vitala vätska, ingenting av din kropp här på något sätt gå vilse” (Atharva Veda 18,2,24).
4. Yama, dödens gud (nämns också i gamla buddhistiska och taoistiska skrifter) är suverän över de dödas själar och också den som tar emot familjens erbjudanden till förmån för de avlidna. I Rig Veda sägs det om honom:” Yama var den första som hittade oss vår bostad, en plats som aldrig kan tas bort, där våra forntida fäder har avgått; alla som är födda åker dit på den vägen och trampar sina egna ” (Rig Veda 10,14,2). Gudomlig rättvisa tillhandahölls av gudarna Yama, Soma och Indra, inte av en opersonlig lag som karma. En av deras attribut var att kasta de ogudaktiga i ett evigt mörkt fängelse som de aldrig kunde fly från (Rig Veda 7,104,3-17).
premissen att skörda belöningen för sitt liv i en ny jordisk existens (istället för ett himmelskt efterliv) dök upp i Brahmana-skrifterna (9: e århundradet f.Kr.). De talade om en begränsad himmelsk odödlighet, beroende på gärningarna och kvaliteten på de offer som utfördes under ens liv. Efter att ha skördat belöningen för dem måste människor möta en andra död i det himmelska riket (punarmrityu) och därefter återvända till en jordisk existens. Den rätta motgiften mot detta öde kom att betraktas som esoterisk kunskap, uppnåelig endast under ens jordiska existens.
reinkarnation i Upanishaderna
Upanishaderna var de första skrifterna för att flytta platsen för ens ”andra död” från det himmelska riket till denna jordiska värld och att överväga sin rätta lösning för att vara kunskapen om Atman-Brahman-identiteten. Okunnighet om ens sanna jag (atman eller purusha) lanserar karma till handling, lagen om orsak och verkan i östlig andlighet. Dess första tydliga formulering finns i Brihadaranyaka Upanishad (4,4,5): ”Enligt som man agerar, enligt som man beter sig, blir han också. Göraren av gott blir bra. Ondskans görare blir ond. Man blir dygdig av dygdig handling, Dålig av dålig handling.”Reinkarnation (samsara) är det praktiska sättet på vilket man skördar frukterna av sina gärningar. Jaget tvingas gå in i en ny materiell existens tills all Karmisk skuld betalas: ”med tanke, beröring, syn och passioner och av överflödet av mat och dryck finns det födelse och utveckling av det (förkroppsligade) jaget. Enligt hans gärningar antar det förkroppsligade jaget successivt olika former under olika förhållanden ” (Shvetashvatara Upanishad 5,11).
vi kan därför bevittna ett grundläggande skifte i betydelsen av efterlivet ur det vediska perspektivet. Upanishaderna övergav målet att ha gemenskap med gudarna (Agni, Indra, etc.), uppnås som ett resultat av att föra goda uppoffringar, och kom att överväga människans slutliga öde att vara opersonlig fusion atman-Brahman, uppnås uteslutande genom esoterisk kunskap. I detta nya sammanhang är karma och reinkarnation viktiga element som kommer att definiera All speciell utveckling i hinduismen.
reinkarnation i Epics och Puranas
i Bhagavad Gita, som är en del av Mahabharata, är reinkarnation tydligt angiven som en naturlig livsprocess som måste följas av någon dödlig. Krishna säger:
puranorna utvecklar detta ämne mer detaljerat, så att specifika öden utarbetas enligt varje typ av” synd ” man begår:
liknande specifika straff anges av lagarna i Manu (12, 54-69). Eftersom den karmiska skulden som registrerats tidigare är betydligt stor, räcker inte ett enda liv för att konsumera det. För att uppnå befrielse blir därför många liv en nödvändighet. Det yttre ingripandet av en gud eller en mänsklig guru är värdelös eftersom det skulle äventyra Karmas Roll.
vem eller vad reinkarnerar i hinduismen?
enligt Upanishads och Vedanta-filosofin är den enhet som reinkarnerar det opersonliga jaget (atman). Atman har ingen personlig karaktär, och därför är användningen av det reflexiva pronomen ”själv” inte lämplig. Atman kan definieras endast genom att negera några personliga attribut. Även om det utgör det existentiella underlaget för mänsklig existens, kan atman inte vara bärare av ens ”andliga framsteg”, eftersom det inte kan registrera några data som produceras i den illusoriska domänen av psyko-mental existens. De andliga framsteg man ackumulerar mot att förverkliga Atman-Brahman-identiteten registreras av karma, eller snarare av en minimal mängd Karmisk skuld. Hela det fysiska och mentala komplexet som en människa består av rekonstrueras vid (åter)födelse enligt ENS karma. På denna nivå upplever den nyformade personen frukterna av” hans ”eller” hennes ” handlingar från tidigare liv och måste göra sitt bästa för att stoppa den onda cykeln avidya-karma-samsara.som ett nödvändigt hjälpmedel för att förklara reinkarnationsmekanismen antog Vedanta begreppet en subtil kropp (sukshma-sharira) som är knuten till atman så länge dess bondage varar. Detta är den faktiska bäraren av karmiska skulder. Men denna ”subtila kropp” kan inte vara en form av att bevara ens personliga attribut, dvs av något element i ens nuvarande medvetna psyko-mentala liv. Fakta som registreras av den subtila kroppen är en summa av dolda tendenser eller intryck (samskara) präglade av karma som frön som kommer att generera framtida beteende och personlig karaktär. De kommer att materialiseras omedvetet i individens liv, utan att ge någon antydan till att förstå hans eller hennes faktiska tillstånd. Det kan inte finnas någon form av överföring av medvetet minne från ett liv till ett annat, eftersom det tillhör illusionsvärlden och upplöses vid döden.
i Samkhya och Yoga darshanas är den enhet som reinkarnerar purusha, en motsvarighet till atman. Med tanke på den absoluta dualiteten mellan purusha och prakriti (substans) kan inget som tillhör det psyko-mentala livet gå från ett liv till ett annat eftersom det tillhör prakriti, som bara har en illusorisk relation med purusha. Yoga Sutra (2,12) definierar emellertid en liknande mekanism för att överföra effekterna av karma från ett liv till ett annat, vilket var fallet i Vedanta. Reservoaren av karmas kallas karmashaya. Det åtföljer purusha från ett liv till ett annat, vilket representerar summan av intryck (samskara) som inte kunde manifestera sig under gränserna för ett visst liv. Det kan inte på något sätt vara ett slags medvetet minne, en summa information som personen medvetet kan använda eller en kärna av personlighet, eftersom karmashaya inte har något gemensamt med psyko-mentala förmågor. Denna deponering av karma fungerar bara som en mekanism för att justera effekterna av karma i ens liv. Det dikterar på ett opersonligt och mekaniskt sätt den nya födelsen (jati), livets längd (ayu) och de erfarenheter som måste följa med den (bhoga).
reinkarnation i buddhismen
buddhismen förnekar existensen av ett permanent jag som reinkarnerar från ett liv till ett annat. Illusionen av ett befintligt jag genereras av en ren hög med fem aggregat (skandha), som lider av konstant bli och har en funktionell orsak-effekt – relation: 1) kroppen, även kallad materialformen (rupa), 2) känsla (vedana) – de känslor som uppstår från kroppens sinnesorgan, 3) kognition (sanna) – processen att klassificera och märka upplevelser, 4) mentala konstruktioner (sankhara) – de stater som initierar handling och 5) medvetande (vijnana) – känslan av medvetenhet om ett sensoriskt eller mentalt objekt. De fem elementen är impermanenta (anitya), genomgår konstant omvandling och har ingen bestående princip eller själv. Människor tror vanligtvis att de har ett själv på grund av medvetandet. Men att vara sig själv i en ständig process av att bli och förändras, kan medvetandet inte identifieras med ett jag som ska vara permanent. Utöver de fem aggregaten finns inget annat i den mänskliga naturen.
men något måste reinkarnera, efter Karmas dikter. På frågan om skillnaderna mellan människor i fråga om livslängd, sjukdomar, rikedom etc. Buddha lärde:
om det inte finns något verkligt jag, Vem ärver gärningarna och reinkarnerar? Buddha svarade att endast karma passerar från ett liv till ett annat, med hjälp av illustrationen av ljuset från ett ljus, som härrör från ett annat ljus utan att ha ett eget ämne. På samma sätt finns Återfödelse utan överföring av ett själv från en kropp till en annan. Den enda länken från ett liv till ett annat är av kausal karaktär. I Garland Sutra (10) läser vi:
kommer deras resulterande konsekvenser att bli;
men doer har ingen existens:
Detta är Buddhas undervisning.
Den tibetanska boken om de döda beskriver i detalj de påstådda upplevelserna man har i förmedlingsstaten mellan två inkarnationer, vilket tyder på att den avlidne behåller några personliga attribut. Även om det inte är klart vad som faktiskt överlever efter döden i det här fallet, nämner det en mental kropp som inte kan skadas av de visioner som den avlidne upplever:
Oavsett den avlidnes tillstånd efter döden kan vara, försvinner någon hypotetisk personlig kärna strax före födseln, så det kan inte finnas något psyko-mentalt element som överförs från ett liv till ett annat. Den nyfödda personen kommer inte ihåg någonting från tidigare liv eller resor till förmedlingsstatens rike (bardo).
Ett annat viktigt element är den extrema sällsyntheten att reinkarneras som en mänsklig person. Buddha undervisade i Chiggala Sutta (Samyutta Nikaya 35,63):
det skulle vara en ren tillfällighet, Herre, att den blinda havssköldpaddan, som kommer upp till ytan en gång vart hundra år, skulle hålla nacken i oket med ett enda hål.
det är också en ren tillfällighet att man får den mänskliga staten. Det är också en ren tillfällighet att en Tathagata, värdig och med rätta självväckt, uppstår i världen.
om man försökte beräkna sannolikheten för att erhålla det mänskliga tillståndet enligt denna text och betrakta ytan på ”denna stora jord” som bara Indiens yta, skulle oddsen vara en gång i en tidsperiod på 5 x 1016 år (5 följt av 16 nollor). Detta är 5 miljoner gånger universums ålder.
reinkarnation i Taoism
reinkarnation är en undervisning som är svår att hitta i aforismerna i Tao-Te Ching (6th century BC), så det måste ha dykt upp senare i taoismen. Även om det inte anges vad som reinkarnerar, måste något gå från ett liv till ett annat. En viktig skrift av Taoism, Chuang Tzu (4: e århundradet f.Kr.), säger:
reinkarnation i modernt tänkande
När det östliga begreppet reinkarnation anlände till Europa förändrades dess betydelse. Under medeltiden var det en doktrin reserverad för initierade av vissa ockulta traditioner som Hermetism och Katarism, som hade tagit över den från Neo-Platonism. En bredare acceptans av reinkarnation främjades i västvärlden som började först på 19-talet, av teosofi och senare också av antroposofi. Sedan kom de östra guruerna, New Age-rörelsen, och som ett resultat bevittnar vi en bred acceptans av reinkarnation i vårt samhälle idag. Men dess moderna version skiljer sig väsentligt från vad östliga religioner bekräftade. Långt ifrån att vara en plåga som människan måste undkomma till varje pris genom att avskaffa personlighet, ser New Age-tänkandet Reinkarnation som en evig utveckling av själen mot högre nivåer av andlig kunskap. Således är det som reinkarnerar inte den opersonliga atmanen, utan en enhet som för närvarande kallas själen, en enhet som bevarar personlighetens attribut från ett liv till ett annat. Denna kompromiss framkom uppenbarligen av önskan att anpassa reinkarnationsläran till västerländsk tanke. Begreppet en opersonlig Atman reinkarnering var för abstrakt för att lätt accepteras, så västerlänningar behövde en mildare version av denna doktrin. Även om denna tendens kan ge bevis för själens längtan efter ett personligt öde, bär det inte för mycket likhet med klassisk östlig andlighet, som avvisar den som en perverterad syn.
ovanstående information om betydelsen av reinkarnation i de östliga religionerna och arten av den enhet som reinkarnerar kommer att vara till hjälp för att undersöka de moderna bevisen för det som är så populära idag. När vi analyserar dem måste vi komma ihåg att enligt det östra begreppet reinkarnation kan det inte finnas något personligt element som kan resa från ett liv till ett annat.
nästa:
tidigare liv minns som bevis för reinkarnation;
reinkarnation och kosmisk rättvisa;
reinkarnation och kristendom.