TalmudEdit
enligt Talmud gäller Noahide-lagarna för hela mänskligheten. I judendomen hänvisar termen B ’ nei Noach (Hebreiska: Kuban, ”Noas söner”) till hela mänskligheten. Talmud säger också:”rättfärdiga människor i alla nationer har en andel i den kommande världen”. Alla icke-judar som lever enligt dessa lagar betraktas som en av de rättfärdiga bland hedningarna. Enligt Talmud gavs de sju lagarna först till Adam och därefter till Noa. Rabbinerna var dock oense om exakt vilka lagar som gavs Adam. Sex av de sju lagarna härleddes exegetiskt från passager i Genesisboken, med den sjunde som inrättandet av domstolar.de talmudiska visarna utvidgade begreppet universell moral inom Noahide-lagarna och lade till flera andra lagar utöver de sju som anges i Talmud och Tosefta som tillskrivs olika rabbiner, såsom förbud mot att begå incest, grymhet mot djur, parning av djur av olika arter, ympning av träd av olika slag, kastrering, kastrering, homosexualitet, pederasty och trolldom bland andra, med Ulla som går så långt som att göra en lista med 30 lagar. Talmud utvidgar omfattningen av de sju lagarna för att täcka cirka 100 av 613 mitzvot.
PunishmentEdit
i praktiken gör judisk lag det mycket svårt att tillämpa dödsstraffet. Det finns inga uppgifter om att en icke-jude har dödats för att ha brutit mot de sju Noahide-lagarna. Några av de kategorier av dödsstraff som registrerats i Talmud registreras som aldrig genomförts. Man tror att rabbinerna inkluderade diskussion om dem i väntan på den kommande Messianska tidsåldern.
Talmud listar straffet för att häda Guds outsägliga namn som döden. Noas söner ska avrättas genom halshuggning för de flesta brott, anses vara en av de lättaste kapitalstraff, genom stening om han har samlag med en judisk förlovad kvinna, eller genom strypning om den judiska kvinnan har avslutat äktenskapsceremonierna, men hade ännu inte fullbordat äktenskapet. I judisk lag är den enda formen av hädelse som är straffbar med döden hädelse det outsägliga namnet (Leviticus 24: 16). Vissa talmudiska rabbiner ansåg att endast de brott för vilka en jud skulle avrättas är förbjudna för hedningar. De talmudiska rabbinerna diskuterar vilka brott och delbrott som är kapitalbrott och som bara är förbjudna.Maimonides säger att den som inte accepterar de sju lagarna ska verkställas, eftersom Gud tvingade världen att följa dessa lagar. Men för de andra förbuden som ympning av träd och tidelag anser han att Noas söner inte ska avrättas. Maimonides lägger till en universalism som saknas från tidigare judiska källor.:18 Talmud skiljer sig från Maimonides genom att den anser att de sju lagarna är verkställbara av judiska myndigheter på icke-judar som bor i en judisk nation.18 Nahmanides håller inte med Maimonides resonemang. Han begränsar skyldigheten att genomdriva de sju lagarna till icke-judiska myndigheter och tar därmed saken ur judiska händer. Tosafot verkar hålla med nahmanides resonemang.39 enligt vissa åsikter är straffet detsamma om individen överträder med kunskap om lagen eller är okunnig om lagen.
vissa myndigheter debatterar om icke-judiska samhällen kan besluta att ändra noachide-bevislagen (till exempel genom att kräva fler vittnen före straff eller genom att tillåta omständigheter) om de anser att det är mer rättvist.
SubdivisionsEdit
olika rabbinska källor har olika positioner på hur de sju lagarna ska delas in i kategorier. Maimonides’, i hans Mishneh Torah, inkluderade ympning av träd. Liksom Talmud tolkade han förbudet mot mord som ett förbud mot abort. David ben Solomon ibn Abi Zimra, en kommentator på Maimonides, uttryckte överraskning att han utelämnade kastrering och trolldom som också listades i Talmud.Talmudisten Ulla sa att här är 30 lagar som Noas söner tog på sig själva. Men han listar bara tre, nämligen de tre som hedningarna följer: att inte skapa en Ketubah mellan män, att inte sälja carrion eller mänskligt kött på marknaden och att respektera Torah. Resten av lagarna är inte listade. Även om myndigheterna verkar ta det för givet att Ullas trettio Bud inkluderade de ursprungliga sju, är ytterligare trettio lagar också möjliga från läsningen. Två olika listor över de 30 lagarna finns. Båda listorna innehåller ytterligare tjugotre mitzvot som är underavdelningar eller förlängningar av de sju lagarna. En från 16-talet arbete Asarah Maamarot av Rabbi Menahem Azariah da Fano och en andra från 10-talet Samuel ben Hofni som nyligen publicerades från hans judisk-arabiska skrifter efter att ha hittats i Kairo Geniza. Rabbi Zvi Hirsch Chajes föreslår Menahem Azariah av Fano uppräknade bud är inte relaterade till de första sju, inte heller baserat på Skriften, men i stället fördes ned av muntlig tradition.
Ger toshav (resident alien)Edit
under biblisk tid, en icke-jude som bor i landet Israel som inte ville konvertera till judendomen men accepterade Noas sju lagar som bindande för sig själv beviljades den rättsliga ställningen för ger toshav (Hebreiska: aug, ger: ”utlänning” eller ”alien” + toshav: ”Resident”, lit. ”resident alien”). En ger toshav anses därför allmänt vara en ” rättfärdig icke-jude ”(Hebreiska: Arab, chassid umot ha-Olam:” fromma människor i världen”) och är säker på en plats i den kommande världen (olam ha-ba).
de rabbinska förordningarna om judisk-icke-judiska relationer ändras i fallet med en ger toshav. Den accepterade halakhic yttrande är att ger toshav måste acceptera de sju Noahide lagar i närvaro av tre haberim (män myndighet), eller, enligt den rabbinska traditionen, inför en beth din (Judisk rabbinska domstol). Han kommer att få visst rättsligt skydd och privilegier från det judiska samfundet, och det finns en skyldighet att ge honom hjälp när han är i nöd. Begränsningarna för att ha en icke-jude fungerar för en jude på sabbaten är också större när icke-juden är en ger toshav.
enligt den judiska filosofen och professorn Menachem Kellners studie om Maimonidean-texter (1991) kan en ger toshav vara ett övergångsstadium på vägen till att bli en ”rättfärdig utomjording” (Hebreiska: kub, ger Tzedek), dvs en fullständig konvertering till judendomen. Han antar att enligt Maimonides bara en fullständig ger tzedek skulle hittas under den Messianska eran. Dessutom kritiserar Kellner antagandet inom ortodox judendom att det finns en ”ontologisk klyfta mellan judar och hedningar”, som han tror strider mot vad Maimonides trodde och Torah lär ut och säger att ”hedningar såväl som judar är helt skapade till Guds avbild”.
Maimonides’ viewEdit
under den judiska kulturens guldålder på den Iberiska halvön skrev den medeltida judiska filosofen och rabbinen Maimonides (1135-1204) i halakhic legal code Mishneh Torah att hedningar uteslutande måste utföra Noas sju lagar och avstå från att studera Toran eller utföra något judiskt Bud, inklusive vila på Shabbat; men Maimonides säger också att om hedningar vill utföra något judiskt Bud förutom de sju lagarna i Noah, måste Noahs lagar enligt det korrekta halakhic-förfarandet hindras de inte från att göra det. Enligt Maimonides är undervisning i icke-judar att följa Noas sju lagar åligger alla judar, ett bud i sig själv. Ändå har majoriteten av de rabbinska myndigheterna under århundradena avvisat Maimonides åsikt, och det dominerande halakhic-samförståndet har alltid varit att judar inte är skyldiga att sprida Noahide-lagarna till icke-judar.Maimonides ansåg att hedningar kan ha en del i den kommande världen (Olam Ha-Ba) bara genom att följa Noas sju lagar och acceptera dem som gudomligt uppenbarade för Moses. Sådana icke-judar uppnår status som Chassid Umot ha-Olam (”fromma människor i världen”) och skiljer sig från dem som bara håller de sju lagarna ur moraliskt/etiskt resonemang ensam. Han skrev i Hilkhot m ’ lakhim:”
den som accepterar sig själv och noggrant följer de sju buden är av de rättfärdiga i världens nationer och har en del i den kommande världen. Detta är så länge han accepterar och utför dem eftersom (han tror verkligen att) det var den Helige, Välsignad vare Han, som befallde dem i Torah, och att det var genom Moses Vår Lärare vi informerades om att Noas söner redan hade blivit befallda att observera dem. Men om han observerar dem för att han övertygade sig själv, då anses han inte vara en bosatt omvänd och är inte av de rättfärdiga i världens nationer, utan bara en av deras Visa.
vissa senare utgåvor av Mishneh Torah skiljer sig åt med en bokstav och läser”eller en av deras vise män”. Den senare läsningen är smalare. Baruch Spinoza läste Maimonides som att använda ”nor” och anklagade honom för att vara smal och partikularistisk. Andra judiska filosofer, som Hermann Cohen och Moses Mendelssohn, har använt mer inkluderande tolkningar av passagen av Maimonides. I endera läsningen verkar Maimonides utesluta filosofiska Noahides från att vara ”rättfärdiga hedningar”. Enligt honom följer en verkligt ”rättfärdig hedning” de sju lagarna eftersom de är gudomligt uppenbarade och därmed följs av lydnad mot Gud.Moses Mendelssohn, en av de ledande exponenterna för den judiska upplysningen (Haskalah), var starkt oense med Maimonides åsikt och hävdade istället att hedningar som följer Noahide-lagarna av etiskt, moraliskt eller filosofiskt resonemang, utan att tro på den judiska monoteistiska uppfattningen om Gud, behöll statusen som ”rättfärdiga hedningar” och skulle fortfarande uppnå frälsning. Enligt Steven Schwarzschild har Maimonides ställning sin källa i hans antagande av Aristoteles skeptiska inställning till förnuftets förmåga att komma fram till moraliska sanningar, och ”många av de mest framstående talesmännen för judendomen själva avviker kraftigt från” denna position, som är ”individuell och säkert något excentrisk” i jämförelse med andra judiska tänkare.
en ny förståelse av Maimonides ställning, framskriden av Rabbi Abraham Isaac Kook, är att en icke-judisk som följer buden på grund av filosofisk övertygelse snarare än uppenbarelse (vad Maimonides kallar ”en av sina vise män”) också förtjänar den kommande världen; detta skulle vara i linje med Maimonides allmänna inställning att efter filosofisk visdom avancerar en person mer än att följa uppenbarande kommandon.
Modern Noahide movementEdit
Menachem Mendel Schneerson uppmuntrade sina anhängare vid många tillfällen att predika Noas sju lagar och ägna några av hans adresser till subtiliteterna i denna kod. Sedan 1990-talet har ortodoxa judiska rabbiner från Israel, särskilt de som är anslutna till Chabad-Lubavitch och religiösa sionistiska organisationer, inklusive Temple Institute, inrättat en modern Noahide-rörelse. Dessa Noahide-organisationer, ledda av religiösa sionistiska och ortodoxa rabbiner, riktar sig till icke-judar för att proselytisera bland dem och förbinda dem att följa Noahide-lagarna. Men dessa religiösa sionistiska och ortodoxa rabbiner som styr den moderna Noahide-rörelsen, som ofta är anslutna till den tredje Tempelrörelsen, förklarar en rasistisk och supremacistisk ideologi som består i tron att det judiska folket är Guds utvalda nation och rasistiskt överlägsen icke-judar, och mentor Noahides eftersom de tror att den Messianska eran kommer att börja med återuppbyggnaden av det tredje templet på Tempelberget i Jerusalem för att återinföra det judiska prästadömet tillsammans med utövandet av rituella offer och inrättandet av en judisk teokrati i Israel, stöds av noahides samhällen. 1990 var Meir Kahane huvudtalare vid den första internationella konferensen för Noahs Ättlingar, den första Noahide-samlingen, i Fort Worth, Texas. Efter mordet på Meir Kahane samma år, Temple Institute, som förespråkar att bygga upp det tredje judiska templet på Tempelberget i Jerusalem, började också främja Noahide-lagarna.
Public recognitionEdit
På 1980-talet uppmanade Menachem Mendel Schneerson sina anhängare att aktivt delta i aktiviteter för att informera icke-judar om Noahide-lagarna, som inte hade gjorts i tidigare generationer. Chabad-Lubavitch rörelsen har varit en av de mest aktiva i Noahide uppsökande, tro att det finns andligt och samhälleligt värde för icke-judar i åtminstone helt enkelt erkänna Noahide lagar.
1982 hade Chabad-Lubavitch en hänvisning till Noahide-lagarna förankrade i en amerikansk Presidentproklamation: ”proklamationen 4921”, undertecknad av dåvarande USA. President Ronald Reagan. USA: s kongress, som återkallade House Joint Resolution 447 och för att fira Schneersons 80-årsdag, proklamerade den 4 April 1982 som en ”nationell dag för reflektion.”1989 och 1990 hade Chabad-Lubavitch en annan hänvisning till Noahide-lagarna förankrade i en amerikansk Presidentproklamation:” proklamationen 5956″, undertecknad av dåvarande USA: s President George HW Bush. USA: s kongress, som erinrade om husets gemensamma Resolution 173 och för att fira Schneersons 87-årsdag, proklamerade 16 April 1989 och 6 April 1990 som ”utbildningsdag, USA”.i januari 2004 träffade den andliga ledaren för Druze-samhället i Israel, Sheikh Mowafak Tarif, en representant för Chabad-Lubavitch för att underteckna en deklaration som uppmanade alla icke-judar i Israel att följa Noahide — lagarna; borgmästaren i den arabiska staden Shefa-’Amr (Shfaram)-där muslimska, kristna och drusiska samhällen bor sida vid sida — undertecknade också dokumentet.
i mars 2016 förklarade den sefardiska Överrabbinen i Israel, Yitzhak Yosef, under en predikan att judisk lag kräver att endast icke-judar som följer Noahide-lagarna får bo i Israel: ”Enligt judisk lag är det förbjudet för en icke-jude att bo i Israels Land – om han inte har accepterat de sju Noahide-lagarna, om icke-Juden inte vill acceptera dessa lagar, då kan vi skicka honom till Saudiarabien, när det blir full, sann inlösen, kommer vi att göra detta.”Yosef tillade vidare:” icke-judar borde inte bo i Israels land. Om vår hand var fast, om vi hade makt att styra, då icke-judar får inte bo i Israel. Men vår hand är inte fast. Vem, annars är tjänarna? Vem kommer att vara våra hjälpare? Därför lämnar vi dem i Israel.”Yosefs predikan utlöste upprördhet i Israel och kritiserades hårt av flera människorättsorganisationer, icke-statliga organisationer och medlemmar av Knesset; Jonathan Greenblatt, VD för Anti-Defamation League och nationell chef, och Carole Nuriel, Anti-Defamation League’ s Israel Office acting director, utfärdade en stark uppsägning av Yosefs predikan:
uttalandet av Chief Rabbi Yosef är chockerande och oacceptabelt. Det är obegripligt att Överrabbinen, en officiell representant för staten Israel, skulle uttrycka sådana intoleranta och okunniga åsikter om Israels icke-judiska befolkning – inklusive miljontals icke-judiska medborgare.som andlig ledare bör Rabbi Yosef använda sitt inflytande för att predika tolerans och medkänsla mot andra, oavsett tro, och inte försöka utesluta och förnedra ett stort segment av israeler.
Vi uppmanar Överrabbinen att dra tillbaka sina uttalanden och be om ursäkt för eventuella brott som orsakas av hans kommentarer.
samtida statusEdit
historiskt sett anser vissa rabbinska åsikter att icke-judar inte bara är skyldiga att följa alla Torahs återstående lagar, men faktiskt förbjudna att observera dem.Noahide-lagen skiljer sig radikalt från romersk rätt för hedningar (Jus Gentium), om bara för att den senare var verkställbar Rättslig Politik. Rabbinsk judendom har aldrig dömt några fall enligt Noahide-lagarna, judiska forskare är oense om huruvida Noahide-lagarna är en funktionell del av halakha (judisk lag).vissa moderna åsikter hävdar att påföljder är en detalj i Noahide-lagarna och att Noahides själva måste bestämma detaljerna i sina egna lagar för sig själva. Enligt denna tankeskola – se N. Rakover, Law and the Noahides (1998); M. Dallen, Rainbow Covenant (2003) – erbjuder Noahide-lagarna mänskligheten en uppsättning absoluta värden och en ram för rättfärdighet och rättvisa, medan de detaljerade lagarna som för närvarande finns på böckerna i världens stater och nationer är presumptivt giltiga.
under de senaste åren har termen ” Noahide ”kommit att hänvisa till icke-judar som strävar efter att leva i enlighet med de sju Noahide-lagarna; termerna” observant Noahide ”eller” Torah-centrerade Noahides ” skulle vara mer exakta men dessa används sällan. Stöd för användningen av” Noahide ” i denna mening kan hittas med Ritva, som använder termen Noahs Son för att hänvisa till en hedning som håller de sju lagarna, men är inte en ger toshav.
till olika moderna teologer representerar Noahide-lagarna judendomens inkluderande natur eftersom de bekräftar jämlikhet mellan judar och icke-judar. För andra intellektuella representerar dessa sju lagar naturlag som är tillgänglig för alla genom intellekt och inte kräver uppenbarelse. Enligt Robert Eisen ignorerar den andra tankeströmmen hur en icke-judisk kunde få tillgång till dessa lagar utan de judiska uppenbarelserna. För Eisen ålägger dessa lagar en judisk förståelse av moral på icke-judar. För Eisen representerar Noahide-lagarna mer ett hinder mellan judar och icke-judar, eftersom icke-judar är förbjudna att följa judiska lagar.