kompromisslös slut på slaveri, som åstadkoms av ”moralisk suasion” eller icke-motstånd. De avvisade all politisk och institutionell tvång—inklusive kyrkor, politiska partier och den federala regeringen—som organ för att avsluta slaveriet. De stödde emellertid moraliskt tvång som omfattade ”come-outerism” och disunion, som båda motsatte sig förening med slavinnehavare. Gerald Sorin skriver: ”i nonresistance principles och i hennes” come-outerism ”var hon styvt dogmatisk och självrättfärdig och trodde att” när man har helt rätt, frågar man varken eller behöver sympati.'”
Anti-slaveri workEdit
även Chapman kom till anti-slaveri orsak genom sin makes familj, hon snabbt och stalwartly tog upp orsaken, bestående pro-slaveri mobs, social förlöjligande, och offentliga attacker på hennes karaktär. Hennes systrar, särskilt Caroline och Anne, var också aktiva avskaffande, även om Maria allmänt anses vara den mest uttalade och aktiva bland hennes familj. Enligt Lee V. Chambers stödde systrarna genom sitt” släktarbete ” varandra genom familjeansvar för att ta sina aktiva offentliga roller. Chapmans blev centrala figurer i” Boston Clique”, som främst bestod av rika och socialt framstående anhängare av William Lloyd Garrison.
1835 antog Chapman ledningen för Boston Anti-Slavery Bazaar, som grundades året innan av Lydia Maria Child och Louisa Loring som ett stort insamlingsevenemang. Hon ledde mässan fram till 1858, då hon ensidigt bestämde sig för att ersätta basaren med anti-slaveri-Prenumerationsjubileet. Chapman sade att mässan hade blivit Pass Eurasien; hon hävdade att årsdagen—en exklusiv, inbjudan-bara soir Bazaar med musik, mat och tal—var mer au courant och skulle samla in mer pengar än basaren. Som beskrivits av historikern Benjamin Quarles, genom dessa år Chapman och andra avskaffande fick erfarenhet av att använda ”alla raffinerade tekniker för värvning” i sin insamling för orsaken till avskaffande.förutom hennes rättvisa arbete, mellan 1835 och 1865, tjänstgjorde Chapman i verkställande och affärsutskott i Massachusetts Anti-Slavery Society (MASS), New England Anti-Slavery Society (NEASS) och American Anti-Slavery Society (AASS). Genom dessa var hon aktiv i petitionskampanjerna på 1830-talet. Hon skrev de årliga rapporterna från Boston Female Anti-Slavery Society (BFASS) och publicerade tracts för att öka allmänhetens medvetenhet.
i nästan 20 år, mellan 1839 och 1858, redigerade Chapman Liberty Bell, en årlig presentbok mot slaveri som såldes på Boston Bazaar som en del av insamlingen. Presentboken bestod av bidrag från olika anmärkningsvärda figurer: Longfellow, Emerson, Elizabeth Barrett Browning, Harriet Martineau och Bayard Taylor, bland andra, varav ingen betalades för sina bidrag bortsett från en kopia av Liberty Bell. Hon tjänstgjorde också som redaktör för befriaren i Garrisons frånvaro och var i redaktionen för National Anti-Slavery Standard, Aass: s officiella munstycke. Chapman var också medlem i fredsorganisationen, Non-Resistance Society, som publicerade Non-Resistant.Chapman var en produktiv författare i sin egen rätt och publicerade rätt och fel i Massachusetts 1839 och hur kan jag hjälpa till att avskaffa slaveri? 1855. Bortsett från dessa verk publicerade hon sina dikter och uppsatser i avskaffande tidskrifter. År 1840 delade uppdelningar mellan Garrisonians och den mer politiska flygeln av antislaverirörelsen AASS och motsvarande BFASS i två motsatta fraktioner. Maria, smeknamnet ”Captain Chapman” och ”great goddess” av sina motståndare och ”Lady Macbeth” även av sina vänner, utmanövrerade oppositionen. Hon tog kontroll över en uppstånden BFASS, som sedan dess främst fokuserade på att organisera Boston bazaar som en stor insamling för avskaffande.kyrkan hon deltog i, Federal Street Church (Boston), Unitarian, visas på Boston Women ’ s Heritage Trail.
TravelsEdit
under sina tre decennier av engagemang i antislaverirörelsen tillbringade Chapman betydande tid utanför USA, först i Haiti (1841-1842) och senare i Paris (1848-1855). Trots hennes långvariga frånvaro, hon tänkte fortfarande centralt i Boston-rörelsen i allmänhet och Boston bazaar särskilt. Medan hon var utomlands begärde hon ihärdigt stöd och bidrag till Boston-mässorna från elitmedlemmar i det brittiska och europeiska samhället, som Lady Byron, Harriet Martineau, Alexis de Toqueville, Victor Hugo och Alphonse de Lamartine. När hon återvände till USA 1855, ”bloody Kansas” och uppkomsten av Republikanska partiet förde frågan om slaveri till centrum för nationell debatt. Det var under denna period som Chapman började uppenbart avvika från Garrisonisk ideologi genom att stödja Republikanska partiet och senare genom att stödja både amerikanska inbördeskriget och Abraham Lincolns förslag 1862 för gradvis, kompenserad slavfrigörelse. Till skillnad från många Garrisonians—och Garrison själv—gav Chapman ingen indikation på att vara konflikt mellan principen om icke-tvång och inbördeskrigets mål att avskaffa slaveri genom våldsamt våld. Karaktäristiskt var Chapman lika beslutsam och unapologetisk i sin nya tro som hon hade varit i sin gamla. Men trots hennes nyligen uttryckt förtroende för staten, Chapman kände till synes lite ansvar för tidigare slavar när de befriades.