historiografin och minnet av det libanesiska inbördeskriget

historiografi och minne av det libanesiska inbördeskriget 1975-1990

A) inledning

det libanesiska inbördeskriget var både en intern Libanesisk affär och en regional konflikt som involverade en mängd regionala och internationella aktörer. Det kretsade kring några av de frågor som dominerade regionalpolitiken i Mellanöstern under senare delen av 20-talet, inklusive Palestina-Israel-konflikten, kalla kriget konkurrens, arabisk nationalism och politisk Islam. Konflikter om dessa frågor korsas med långvariga meningsskiljaktigheter i den libanesiska politiska eliten, och i delar av befolkningen, över sekteristiska maktfördelning, nationell identitet, social rättvisa och Libanons strategiska allianser. Under 15 års strider förlorade cirka 90 000 människor sina liv, enligt de mest pålitliga statistiker, Labaki och Abou Rjeily (1994). Det mycket högre antalet upp till 150 000 som ofta ges verkar ha baserats på internationella pressrapporter från början av 1990-talet och därefter upprepats okritiskt (Hanf 1993: 339). Däremot Labaki och om Rjeily, med stöd av den näst mest tillförlitliga statistiska källan (Hanf 1993: 339-57), basera sina siffror på information från den libanesiska armen, säkerhetsstyrkorna, Röda Korset och olika yrkesorganisationer, partier och miliser samt rapporter i den libanesiska pressen under kriget. Ändå samlades denna information under extrema svårigheter, och det är möjligt att det verkliga antalet överstiger 100 000. Av de 90 000 dödade är nära 20 000 individer som kidnappades eller försvann och som måste antas döda eftersom de inte har redovisats. Nästan 100 000 skadades svårt och nära en miljon människor, eller två tredjedelar av den libanesiska befolkningen, upplevde förskjutning (Labaki och Rjeily 1994: 20). förutom det stora antalet döda krossades mycket av Libanons infrastruktur, liksom Libanons rykte som ett exempel på tvärsektarisk samexistens i arabiska Mellanöstern. Det libanesiska inbördeskriget var en av de mest förödande konflikterna i slutet av 20-talet. Det lämnade ett antal politiska och sociala arv som gör det av största vikt att förstå varför det involverade så många fall av massvåld. Frågan om Inbördeskrigsminne är akut för många libaneser, som har samlats under efterkrigstiden för att debattera kriget och skapa offentligt minne. Enligt deras uppfattning har kriget fortsatt på andra sätt under efterkrigstiden, och de periodiska omgångarna av våldsamma konflikter som plågar Libanon sedan 1990 är direkt relaterade till inbördeskriget. Att komma ihåg, analysera och förstå massvåld i Libanon är därför inte bara en akademisk övning utan för många libaneser en brådskande uppgift direkt kopplad till politisk reform och försoning.

Ta ’ if-avtalet som avslutade kriget 1989 misslyckades med att lösa eller till och med ta itu med krigets kärnkonflikter, inklusive den sekteriska maktfördelningen i Libanon, den palestinska flyktingfrågan, närvaron av syriska styrkor på Libanesisk mark och Syrisk handledning och Hizbollahs status som den enda beväpnade milisen. Dödandet av den tidigare premiärministern Rafiq al-Hariri 2005, 2006-kriget mellan Hizbollah och Israel och fortsatt politisk instabilitet i landet har bara ökat känslan bland många libaneser att politiskt våld är endemiskt för deras kroppspolitiska. I den dagliga diskursen i Libanon, och även i akademiska skrifter om kriget, kan den utbredda erfarenheten av att fångas i återkommande cykler av massvåld översättas till beskrivningar av våld som ”irrationellt” eller helt enkelt utan tro (se Khalaf 2002: 1-22 för en diskussion om inbördeskrigets ”rationalitet”).Libanon är inte en anomali, och dess erfarenhet av massvåld trotsar inte social analys. Det kräver dock att den yttre observatören är medveten om det djupt splittrande sammanhang där inbördeskrigets historiografi produceras. Krigets upplevda oavslutade natur har gjort debatter om det mycket omtvistade i Libanon. Vissa historiska verk har politiserats under påverkan av den politiska och fysiska återuppbyggnadsprocessen som följde på 1990 – och 2000 – talet och mer allmänt under påverkan av politiska diskurser kring det omedelbara förflutna när det gäller att rekonstruera Libanon, medan annat arbete-mycket av det producerat av forskare från Libanon i västerländska universitet-upprätthåller en hög standard för objektivitet. Detta är inte att prisa icke-libanesiska forskare över libanesiska. Faktum är att två av de mest noggranna och övertygande historierna om kriget skrevs på Franska av libanesiska forskare (Beydoun 1993, Kassir 1994). Men som Beydoun (1984) har visat var libanesiska forskare under kriget under det stora inflytandet av politiska och ideologiska projekt som försökte forma historien i sin form. Med tanke på den stora mängden historiskt arbete på kriget, denna översyn inte låtsas vara allomfattande, men syftar till att sammanfatta några av de viktigaste debatter kring kriget.

några av de mest framträdande engagemangen med inbördeskriget har producerats utanför den akademiska historiens rike, i elit och populär kulturproduktion, politisk diskurs, stadsrum och massmedia. Det är en viktig punkt i denna vetenskapliga granskning att sådant material bör ses som en del av krigets historiografi. Genom att göra en konceptuell skillnad mellan akademisk historia och minneskultur validerar granskningen inte den ena över den andra eller hävdar att de två världarna är hermetiskt förseglade från varandra. Tvärtom är syftet med denna översyn att visa hur de olika genrerna av minnesproduktion överlappar och utgör en del av den pågående bedömningen av kriget. Därför ger den en översikt över huvudteman och ämnen i akademisk litteratur, kultur-och medieproduktion och offentlig debatt om kriget. Slutligen undersöker den en mängd metahistorisk litteratur som analyserar produktionen av historiskt minne i Libanon.

B) utbrott, kärnfrågor och drivkrafter i kriget

det som vanligtvis kallas libanesiska inbördeskriget var i själva verket en serie mer eller mindre relaterade konflikter mellan skiftande allianser mellan libanesiska grupper och externa aktörer, som från 1975 till 1990 destabiliserade den libanesiska staten. Konflikterna kan delas in i fem huvudperioder: tvåårskriget från April 1975 till November 1976; det långa mellanspelet av misslyckade fredsförsök, Israeliskt och Syriskt ingripande och en mängd interna konflikter mellan November 1976 och juni 1982; den israeliska invasionen och dess omedelbara efterdyningar från juni 1982 till februari 1984; de inre krig i slutet av 1980-talet; och slutligen de intra-kristna krig 1988-90, vilket ledde till krigets slut.

under var och en av dessa perioder ägde ökända strider, massakrer och mord rum, inklusive Black Saturday, Tal al-Za ’ tar och Damour massakrer 1975-76; bergets krig mellan druser och kristna styrkor 1982-83; Israeliskt bombardemang av Västra Beirut i augusti 1982 och Sabra-och Shatila-massakrerna som följde; kriget av lägren mellan Palestinska och shiitiska styrkor från 1985 till 1987; och Michel Aoun krig med Samir Ja ’ja”s libanesiska styrkor och den syriska armen i 1989 och 1990. Debatter om dessa särskilda händelser korsar varandra med ett antal tematiska debatter, som denna översyn kommer att sammanfatta. det finns enighet bland historiker om att kriget bröt ut som ett resultat av en period av växande uppdelning mellan de libaneser som stödde rätten till det palestinska motståndet mot scenoperationer mot Israel från Libanesisk mark och de som motsatte sig det. Denna uppdelning korsades med andra omtvistade frågor, mest framträdande om systemet för maktdelning på plats sedan den nationella pakten 1943 var hållbart eller på grund av radikala reformer, och om Libanon skulle orientera sina internationella allianser mot arabvärlden och Sovjetunionen eller mot Väst och dess lokala allierade. Å ena sidan krävde den libanesiska Nationella Rörelsen (LNM), under ledning av Kamal Junblatt, en översyn av det sekteristiska kvotsystemet och för en vänster-muslimsk allians som skulle anpassa Libanon till andra ”radikala” regimer inklusive Syrien, Libyen och Irak. Destabilisering av den inre säkerhetssituationen gjorde det möjligt för olika miliser att beväpna sig, inte bara de som är anslutna till LNM, utan också den kristna konservativa fronten. Därför många forskare (t. ex. Traboulsi 2007: 174) peka på President Suleiman Franjiehs beslut att avveckla deuxi uzbeme bureau security services 1970 som en avgörande vändpunkt efter det statistiska tillvägagångssättet från sina föregångare Fouad Chehab och Charles Helou.

det största tvistebenet om krigets utbrott är den palestinska väpnade närvarons Roll. Den historiografiska debatten handlar inte bara om den palestinska frågan som sådan, och LNM: s rätt att stödja PLO, utan om huruvida Libanon från 1943 till 1975 hade utvecklat ett livskraftigt system för konsociationalism och om de externa makternas relativa inverkan på den libanesiska staten. I uppdelning av staten i Libanon före kriget hävdar Farid Al-Khazen (2000: 385) att det libanesiska systemet i stort sett hade visat sig vara ett flexibelt sätt att dela makt mellan ländernas sekter. Från Kairoavtalet 1969 till krigsutbrott 1975 påpekar han att alla utom en av Libanons många kabinettkriser kretsade kring PLO. Destabiliseringen av den libanesiska staten måste därför främst ses som en effekt av den palestinska frågan.även om det är väl argumenterat och vetenskapligt, kan Al-Khazens bok boxas med mer förenklade försök att placera skulden med yttre krafter. För dem som betonar interna faktorer som kvotsystemets oförmåga att hantera det ökande antalet shiiter och maronitisk hegemoni över staten mer allmänt, betonar den palestinska frågan kritik av det libanesiska systemet och kan till och med läsas som en del av en ”kristen” eller konservativ Historisk diskurs som syftar till att förmana antingen den kristna högern eller det sekteristiska systemet. En berömd stenografi för att externalisera kriget genom att peka på externa styrkor är den idiomatiska termen ”ett andras krig”, eller une guerre pour les autres, titeln journalist och diplomat Ghassan Tuenis berömda bok från 1985 (Tueni 1985). Efter kriget blev ”A war of others” stenografi för att externalisera kollektiva och individuella skuldkänslor i samband med inbördeskriget. Mycket av den offentliga debatten om kriget sedan 1990 har kretsat kring den externa/interna frågan, och kritisk historiografi har inte varit immun mot dessa debatter (Khalaf 2002: 15-22).

en annan grupp forskare som betonar inbördeskrigets interna dynamik är intresserade av tolkningar av politisk ekonomi. De lyfter fram den libanesiska ekonomins övertro på västerländsk kapitalism från slutet av 19-talet och framåt. Inspirerad av beroendeteori visar sociologen Salim Nasr (1978) bland annat hur penetrationen av utländskt kapital förenades med den sociala och politiska dominansen hos en både lokal och bredare Arabisk bourgeoisi i Libanon. Denna bourgeoisi var i samverkan med zu ’ ama politiska klass av politiska Chefer av rika och inflytelserika familjer. Som Michael Johnson visade i sin studieklass och klient 1986 i Beirut var zu ’ ama kritiska för att upprätthålla en kontroll av våld på lokal nivå. Genom att kontrollera lägre rankade politiska chefer, som i sin tur regerade i ”the street”, var zu ’ ama kritiska både för det parlamentariska systemet för konsociationalism och för den lokala förhandlingen om sekterisk makt och inflytande. När deras inflytande – särskilt Sunni zu ’ ama i Västra Beirut – avtog i slutet av 1960-talet och början av 1970-talet, hävdar Johnson, det bredare systemet för social kontroll i Libanon började riva upp (Johnson 1986). I ett senare arbete med titeln All Honourable Men återvänder Michael Johnson till sitt tidigare arbete och kritiserar det för att vara för baserat på en klassläsning av inbördeskrigets rötter. Istället föreslår han en socio-psykologisk läsning som lägger tonvikten på de förändrade relationerna i kärnfamiljen i Beirut före kriget (Johnson 2002).

C) debatter om sekteristiskt våld

marxistiska sociologers arbete som Salim Nasr (1983), Fawwaz Traboulsi (1993) och Fuad Shahin (1980) presenterar en korrigerande för vad de ser som överdriven beroende av sekterism som en catchall för att förklara konflikten. Den sekteristiska förklaringen är ännu mer problematisk, eftersom den sammanfaller med härdade stereotyper som upprepas i journalistiska berättelser om kriget som en återuppkomst av gammalt sekteriskt hat. Sekteristisk identifiering och hur den formade politiska subjektiviteter under kriget och ledde fram till det kan emellertid inte förklaras helt bort. Frågan om sekterism i kriget skär med en mycket längre debatt om sekterism i Libanon som åtminstone går tillbaka till krigen 1840-60 i Mount Lebanon (Weiss 2009). En sida i debatten anser att Libanesisk nationalism uppstod inte på grund av politisk sekterism utan trots det. Som Firro (2003: 67) uttrycker det, den franska skapelsen av Libanon 1920 bemyndigade sekterisk representation och ledning av politiska oligarkier lokalt och nationellt. Enligt denna uppfattning har det institutionella arrangemanget av sekterism skapat en uppfattning om två separata människor och samexistens mellan dem. Kritiker av det sekteristiska systemet tror att endast det civila samhällets motståndskraft under kriget räddade Libanons framtida existens som ett land. Frekvent sekteristisk bickering i det politiska ledarskapet, vilket resulterade i politiskt dödläge, ineffektivitet och stoppade reformer, har bara förstärkt denna uppfattning under efterkrigstiden.

på den motsatta sidan i debatten betonar förespråkare för konfessionssystemet sin historiskt bevisade förmåga att innehålla och lösa konflikter (Weiss 2009: 143-4). Som Samir Khalaf (2002: 327-28) har formulerat denna tanke, trots deras oattraktiva sociala och politiska uttryck under det senaste förflutet, kan kommunitära rötter berövas bigotry och bli basen för rättvisa former av maktdelning. Den libanesiska nationella identiteten kan vara bräcklig, men det är ändå en väletablerad identifiering med en lång historia som vilar på en överlappning av flera identiteter. Insisterandet på en sömlös nationell enhet ledde till katastrofer för Libanon såväl som för dess förespråkare i den libanesiska Nationella Rörelsen. Libanesisk nationalism i denna uppfattning kan definieras som” ett bräckligt nät av konfessionell identitet, nationell identitet och superstrata ideologier ” och accepterandet av detta löst anslutna nät (Reinkowski 1997: 513). I politiska termer innebär detta att, eftersom det sekteristiska systemet bara återspeglar samhällets smink, är det i slutändan bättre lämpat att reglera konflikter än ett sekulärt system skulle vara (Messara 1994).

Sekteriskt våld har varit ett svårt ämne för romanförfattare, filmskapare och andra. Många har skirted frågan, fokusera istället på civila som motsatte sig logiken om separation och exklusivitet. Ett typexempel är den mest populära filmen om inbördeskriget, och den första filmen som visas i vanliga libanesiska biografer, Ziad Doeuiry ’ s West Beyrouth (Doueiry 1997). Det skildrar en muslimsk pojke och en kristen flicka och deras medelklassfamiljer, eftersom de blir offer för ett krig som de helt avvisar. Slutsatsen är tröstande, eftersom den faller i linje med andras krig. Milismän och sekteristiskt våld här presenteras som en yttre kraft, utanför de vanliga Libanesernas livsvärldar. Fokuseringen på en utsatt medelklass kan delvis förklaras av det faktum att många kulturproducenter kommer från denna grupp och i vilket fall som helst avvisade logiken om miliskrig och sekteristiskt våld.

andra artister har producerat mindre självcensurerade beskrivningar av sekteristisk blodsutgjutelse. Två av Libanons främsta författare, Elias Khoury och Rashid al-Daif, har skrivit halvbiografiskt om sina erfarenheter som kämpar för LNM i tvåårskriget. Den mycket yngre Rawi Hage, i hans prisbelönta De Niro ’ s game (2007), beskriver erfarenheterna från en ung kristen kämpe i östra Beirut och hans motiv för att gå med i de libanesiska styrkorna och delta i Sabra och Shatila massakern. Romanen antyder att ideologin endast var sekundär till en rad personliga omständigheter som sträcker sig från fattigdom till brutna familjer som kunde motivera unga män att gå med i miliserna och delta i massvåld. En liknande beskrivning från Västra Beirut finns i Yussef Bazzis Arafat tittade på mig och log (Bazzi 2007). På film, Randa Chahal Sabag ’ s 1999 Civilis Asiges (Civilised People), ett porträtt av milismän under kriget, föreslår att den libanesiska befolkningen bär mer ansvar för våldet än de skulle vilja tro (Sabag 1999). Sådan trubbighet är dock sällsynt. I offentliga debatter om minnet av inbördeskriget sedan 1990 har kritiker av självbedrägeri oftare kopplat problemet till politiska och sekteristiska ledare som får skulden för att hålla ett lock på diskussioner om kriget för att lugna befolkningen och undvika obekväma diskussioner om sitt eget engagemang i kriget (Haugbolle 2010: 74-84). På samma sätt tenderar de mer än 50 libanesiska filmerna som handlar om kriget att behandla individer – till och med förövare – som offer som fångats upp i ett krig utanför deras kontroll och design (Khatib 2008: 153-184).

D ) massakrer och massvåld

det finns ingen oenighet om det faktum att flera massakrer ägde rum och att hundratals, i vissa fall tusentals civila mördades. Snarare handlar historiografiska debatter om tolkningen av de politiska omständigheterna kring massakrerna och den upplevda nödvändigheten av dessa brott. I flera fall har händelserna blivit grundläggande för de politiska gruppernas självförståelse. Att skilja dem från ideologisk diskurs är en svår uppgift, och inte en som libanesiska historiker alltid kan uppfylla. Idag hävdar en falangistisk berättelse, som representerad på de libanesiska styrkornas hemsida, att massakrerna 1975-76 och 1982 faktiskt var reaktioner på angrepp på de kristna i Libanon, defensiva åtgärder som krävdes av lnm1: s handlingar. Omvänt betonar förespråkare för vänstern (som överträffar ”högermän” i gruppen intellektuella och konstnärer som dominerar den offentliga debatten om kriget) att de värsta massakrerna begicks av medlemmar av den kristna högern.

Massakrer av tvåårskriget

krigets utbrott präglades av dess första massaker, känd som Ayn al-Rumana-incidenten den 13 April 1975, där 27 palestinier dödades av Kata ’ ib-militanter (Picard 2002: 105). Även om överfallet tydligt begicks av Kata ’ ib anklagade kristna ledare palestinierna och deras ledare Arafat för att provocera en konfrontation i en miljö med ökad spänning (Hanf 1993: 204). Ayn al-Rumana följdes av andra massakrer i det så kallade tvåårskriget från April 1975 till November 1976. Som Elizabeth Picard påpekar var attackerna mot flyktingläger och byar under denna period inte en produkt av laglöshet och miliser som styrde gatan, även om ett stort antal miliser var aktiva och många områden var ganska laglösa. Snarare följde massakrerna en logik för att bilda homogena kantoner som förökades av ledare som Pierre Jumayil och Camille Chamoun, men lika – även om det var vedergällning – av ledare för LNM som Kamal Jumblatt (Picard 2002: 110). Logiken krävde rengöringsområden av icke-kristna eller icke-progressiva element, och det sanktionerade massmord. dödandet av civila motiverades också av en hämndcykel, eftersom massakern följde massakern i tvåårskriget. Den första stora händelsen var Black Saturday massacre den 6 December 1975, då falangister dödade mellan 150 (Chami 2003: 57) och 200 (Hanf 1993: 210) civila i östra Beirut. LNM svarade på svart lördag och den efterföljande massakern av civila i slumdistrikten Maslakh och Karantina den 18 januari 1976, där flera hundra (Hanf 1993: 211) – kanske så många som 1500 (Harris 1996: 162) – civila mördades, genom att bombardera och plundra kuststäderna Damour och Jiy Kubi den 20 januari och dödade mer än 500 invånare (Nisan 2003: 41). under tiden belägrade Kata ’ib det palestinska lägret Tal Al-Za’ tar. Lägret föll den 12 augusti 1976. Syriska styrkor deltog i eller åtminstone accepterade massakern som följde. Antalet dödade varierar. Harris (1996: 165) skriver att ”kanske 3000 palestinier, mestadels civila, dog i belägringen och dess efterdyningar”, medan Cobban (1985: 142) uppskattar att 1500 dödades på dagen och totalt 2200 under hela belägringen. Mer tillförlitlig är Yezid Sayighs uppskattning av 4 280 libanesiska och Palestinska lägerboende, eftersom han baserar den på rapporter i omedelbar efterdyning av massakern (1997: 401). Som vedergällning attackerade LNM-styrkor de kristna byarna Chekka och Hamat och dödade cirka 200 civila (Chami 2003: 94).

1982 invasion och Sabra och Shatila

Israels Försvarsmakts invasion av Libanon och efterföljande beskjutning av Västra Beirut sommaren 1982 måste betraktas som ett exempel på massvåld. Invasionen var den enskilt mest våldsamma händelsen i kriget och kostade minst 17 000 människor sina liv och skadade upp till 30 000 andra (Hanf 1993: 341). En av de mest inflytelserika konstnärliga renderingarna av den civila upplevelsen av invasion är Mahmoud Darwishs långa prosadikt Memory for forgetfulness: Beirut augusti 1982 (Darwish 1995), en serie vittnesmål och reflektioner om förhållandet att skriva till minne och mänskligt lidande.

invasionen banade väg för de bäst dokumenterade av krigets massakrer, vid de palestinska lägren Sabra och Shatila (för detaljer om historia och siffror, se Aude Signoles artikel i EMV)2. I noggranna verk som al-Houts Sabra och Shatila (2004) har tillförlitliga siffror samlats in från Internationella organisationer som Röda Korset och extrapolerats med enskilda konton, medierapporter och militära konton och nått totalt mellan 1400 och 2000 dödade. Delvis som ett resultat av många och mycket detaljerade redogörelser för deltagare i den kristna högern, från Joseph Abou Khalil till Robert Hatem (Edd Kubi 2010), liksom undersökande journalister som Alain m Saudiaragues (2004), vet vi vem som deltog (libanesiska styrkor), vad deras motiv var (hämnd för Bashir Jumayils död dagar innan) och vad de gjorde – i den mest störande detalj. I själva verket är det förmodligen ondskan av morden, liksom deras internationella exponering, som har gjort Sabra och Shatila till den ikoniska massakern av det libanesiska inbördeskriget. Sabra och Shatila har varit föremål för minnesmärken och politiskt samarbete av olika partier, inklusive Hizbollah, medan andra massakrer inte har firats lika kraftigt (Khalili 2007:168-76). På den positiva sidan, åtminstone ur en historikers perspektiv, har uppmärksamheten resulterat i detaljerad dokumentation.

liknande målverk på Damour, Black Saturday och andra, mindre framträdande massakrer som de Interkristna attackerna på Ehden och Safra 1978 och 1980, är ännu inte skrivna. Avsnitt 3 och 4 av Al-Jazeeras dokumentär om kriget 2001, Harb Lubnan (Libanonkriget), innehåller detaljerade bilder av dessa massakrer, ögonvittneskonton och intervjuer med politiska ledare, men ingen statistisk information jämförbar med den som finns tillgänglig på Sabra och Shatila (Issawi 2004). Harb Lubnan kan sakna den akademiska historiens apparat, men det har blivit den mest utbredda delen av inbördeskrigets historia och den bästsäljande dokumentär DVD i Libanon. Det är särskilt intressant för sitt stora antal omfattande och ibland uppriktiga intervjuer med några av ledarna i kriget.

E) beskjutning, bilbomber och ”vanliga” former av massvåld

medan Hanf (1993) och Labaki och Abou Rjeily (1994) ger övertygande data för dödssiffran, finns det få underbyggda redogörelser för den exakta karaktären av det våld som människor dog från. I upp till 25% av alla fall av dödsfall genom våld som rapporterats i den libanesiska pressen kunde den exakta orsaken inte ges (Hanf 1993: 341). Även om massakrerna som beskrivs ovan står för cirka en femtedel av de 90 000 dödade under kriget, omkom det största antalet civila i nästan daglig beskjutning, sniper eld, mord och andra urskillningslösa handlingar mer eller mindre direkt relaterade till faktisk krigföring under hela perioden 1975-1990. I kampen för kontroll över Palestinska läger i Västra Beirut, känd som ”lägrets krig”, mellan tidigare allierade i LNM från April 1985 till 1987, uppskattas mer än 2500 Palestinska krigare och icke-krigare av den libanesiska regeringen att ha dödats (Brynen 1990: 190). Det verkliga antalet kommer sannolikt att vara högre, eftersom tusentals palestinier inte registrerades i Libanon; och eftersom Inga tjänstemän kunde komma åt lägren i efterdyningarna av striderna kunde offren inte räknas. Dessutom LED Amal och shiitiska invånare stora förluster (Sayigh 1994: 317).

generellt sett har krigets historiografi inte ägnats åt exakta beskrivningar av massakrer, kroppsräkningar eller debatter om ansvar. Historier om det tidiga kriget av författare som deeb (1980), Petran (1987) och Cobban (1985) betonar hur sekteristiska uppdelningar i den politiska eliten och befolkningen ledde till en nivå av splittring som tolererade urskillningslöst dödande av ”andra”. Mindre vetenskapliga konton, inklusive bästsäljare av Fisk (1990), Randall (1983) och Friedman (1990), tenderar att dröja mer på massakrerna, men slutar inte med någon systematisk dokumentation. även om de berömda massakrerna av kriget var mycket allvarliga fall av massvåld, tenderar de att överskugga mindre produktiva former av våld som blev en ”vanlig” del av livet under kriget. En del av detta vanliga våld ägde rum mellan soldater och militärer. Det är omöjligt att göra en snygg åtskillnad mellan legitimt våld under strider och urskillningslöst våld mot civila och stridande. Under alla faser av kriget och på alla sidor begicks grymheter mot båda grupperna. Kidnappningar, avrättningar av vägblock på grundval av människors sekteristiska identitet, hämndmord på civila, tortyr, hänsynslös beskjutning av bostadsområden och många andra brott mot krigsförandet var integrerade och väldokumenterade delar av inbördeskriget (Hanf 1993: 341).

en annan kategori av massvåld var bilbomber och planterade bomber, som under hela kriget krävde mer än 3000 liv, de flesta civila (Chami 2003: 317-19). Minst 49 politiska och religiösa ledare mördades mellan 1975 och 1990 (Chami 2003: 323-26). Men dessa siffror bleknade i jämförelse med de kidnappade och försvann under kriget, som har uppskattats till 17 415 av civil society organization Committee of the families of Kidnapped and Disappeared i Libanon. Utskottet grundades 1982 och har sedan dess arbetat för att släppa information om de tusentals individer som bortfördes av miliser (Haugbolle 2010: 199). Utskottet har också blivit en av förespråkarna för en mer öppen debatt om kriget, tillsammans med andra organisationer i det civila samhället.

F) vittnesmål

hundratals personliga vittnesmål från kriget har skrivits på engelska, arabiska och franska. De ger rik detalj av livet under kriget, och i många fall försöker utmana etablerade historier om kriget. Många fler romaner och filmer är baserade på minnen och kan läsas som vittnesmål. De delas in i fyra olika kategorier: stridande, politiska ledare, civila och utländska observatörer.

totalt har cirka 25 tidigare stridande skrivit vittnesmål om kriget, de flesta av dem politiska ledare (Edd 2010). Ett större antal personliga konton har givits till den libanesiska pressen (Haugbolle 2010a). Å ena sidan har tidigare milisledare som Walid Jumblatt3 och Elias Hobayqa, liksom lägre ledare som Assa ’ ad Shaftari och Robert Hatem, talat offentligt om sina erfarenheter och reflektioner om kriget (Haugbolle 2010a). Andra exempel på självrepresentationer inkluderar halvbiografiska romaner (Bazzi 2007, Hage 2008) och Memoarer av tidigare soldater, bland dem två kvinnor (Beshara 2003, Sneifer 2008). minnen av israeliska soldater som deltog i invasionen 1982 har behandlats konstnärligt i ett antal internationellt hyllade filmer som Libanon och Waltz med Bashir, som tar upp (och ibland undviker) frågan om Israeliskt ansvar. Yermia (1983), en soldat under invasionen, beskriver IDF: s urskillningslösa beteende i kriget, särskilt grymheter som begåtts i Sidon 1982. Den innehåller också fångarnas berättelser från det israeliska ”speciella” lägret al-Ansar som inrättades nära Ayn al-Helwa. Ytterligare berättelser från dessa läger har samlats in av Khalili (2010).

en mycket mer systematisk och detaljerad bedömning av brott som begåtts av IDF finns i rapporten från Internationella kommissionen om rapporterade brott mot internationell rätt av Israel under invasionen 1982 (MacBride 1984). Rapporten är baserad på vittnesmål och undersökta konton. Den innehåller ett långt avsnitt om Sabra och Shatila, som drar slutsatsen att ”Israels roll i planeringen och samordningen av milisoperationen uppgår till ett hänsynslöst åsidosättande av sannolik konsekvens” (MacBride 1984: 179). Som helhet är rapporten ett allvarligt åtal mot Israels brott mot internationell rätt i invasionen av Libanon. När det gäller användningen av vapen konstaterar rapporten att ”användningen av fragmentering och brandvapen av de israeliska väpnade styrkorna kränkte den internationella rättsliga principen om proportionalitet och diskriminering” (MacBride 1984: 188). Den fann bevis på ”förnedrande behandling som ofta ledde till döden” Under fängelse av libanesiska och Palestinska krigare. Och det lambasted ytterligare IDF för urskillningslös och systematisk bombning av civila områden, liksom medverkan i Sabra och Shatila (MacBride 1984: 194). En internationell lagbedömning av invasionen 1982 från 1985 kommer till liknande slutsatser (Mallison och Mallison 1985). utländska medicinska hjälparbetare har också gett värdefulla redogörelser för allvarliga kränkningar av de mänskliga rättigheterna i Sabra och Shatila, andra Palestinska läger som Rashadiya, Bourj Al-Shamali och Mieh Mieh och de israeliska lägren i al-Ansar och Khiam i södra Libanon (al-Qasem 1983). Cutting (1988) och, mer etnografiskt och reflekterat, Sayigh (1994), har skrivit berättelser om lägrets krig, medan Nassib (1983) och Mikdadi (1983) innehåller levande beskrivningar av invasionen av Beirut 1982. Kanske det bästa vittnesbördet om invasionen, liksom andra perioder i kriget, har skrivits av Edward Saids syster Jean Makdisi (Makdisi 1990).

G) minneskulturer och minnesstudier

skriftliga historiska berättelser om kriget är bara en liten del av den totala produktionen av historiskt minne i Libanon efter kriget. Politiska partier, sekteristiska grupper, stadsdelar, familjer, skolor och andra institutioner för socialisering har producerat sina egna, ofta mycket skeva och antagonistiska versioner av kriget. Svårigheten att producera en nationell historia i efterdyningarna av en splittrande konflikt har försvårats av det faktum att den libanesiska staten har vägrat att delta i en debatt om hur man firar kriget och hur man skapar ett utrymme för öppen nationell debatt om det förflutna. Det har hävdats att den libanesiska staten, genom det semi-offentliga återuppbyggnadsprojektet som genomfördes under ledning av den sena premiärministern Rafiq al-Hariri, aktivt raderade påminnelser om kriget och försökte skapa ett minnesutrymme i centrum som betonade de goda aspekterna av Libanons förkrigsår och ignorerade själva kriget (Makdisi 1997). Som reaktion på denna (brist på) politik, som många kritiker har kopplat till den allmänna amnesti som tillkännagavs i kölvattnet av kriget och märkt en ”statligt sanktionerad amnesipolitik”, har en stor grupp aktivister, artister, journalister och några politiker sedan mitten av 1990-talet mobiliserat för att ”bryta tystnaden”. Deras mål har varit att” skaka den libanesiska befolkningen ur sin lugn”, för att landet ska undvika att”upprepa tidigare misstag”. Att lära sig mer om inbördeskriget, hävdar de, kommer att lära människor att det var ett smärtsamt och meningslöst krig som bara gynnade en liten grupp politiska och ekonomiska ledare – samma grupp som idag driver landet (Haugbolle 2010: 64-84).

resultaten av denna löst kopplade sociala rörelse som syftar till att fira och diskutera kriget har blandats. Å ena sidan har medvetenheten om problemet utan tvekan höjts, och detta kan ha bidragit till en större motvilja mot att starta nya väpnade strider trots perioder med enorm politisk spänning sedan 2005. Å andra sidan lider rörelsen av elitism, och dess händelser tillgodoser ofta en mängd utbildade Beirut-invånare som redan är väl medvetna om problemet med amnesi. Det har också varit svårt för rörelsen att utveckla nya strategier och argument. Under 2011 hörs fortfarande många argument som först formulerades i mitten av 1990-talet. Spänningarna i kriserna 2007-08 i Libanesisk politik i efterdyningarna av Hizbollahs och Israels krig 2006 har dock utan tvekan också återupplivat delar av det libanesiska civila samhället för att försvara medborgerliga dygder, tvärsektariskt samarbete och anti-sekterisk aktivism (Kanafani Zahar 2011: 111-24). Dessutom har nya typer av händelser som försöker engagera allmänheten mer öppet och dra in icke-elitgrupper också lanserats, inte minst under regi av den största icke-statliga organisationen som ägnas åt minnesarbete, UMAM, vars Institut ligger i Beiruts södra förorter (Barclay 2007). UMAM grundades av det Tysk-libanesiska paret Lokhman Slim och Monika Borgman, och har starka kopplingar till större delen av det libanesiska civila samhället. Sedan 2005 har UMAM organiserat nära hundra evenemang och drivit flera storskaliga projekt inklusive interaktivt lokalhistoriskt skrivande. UMAM producerade också dokumentären” Massaker ” 2004, en serie intervjuer med deltagare i massakern Sabra och Shatila. Filmen provocerade diskussioner om svårigheterna att ge våldsförövare en röst i ett tillstånd där formellt åtal för deras avskyvärda brott görs omöjligt. samtidigt med tillväxten av denna sociala rörelse till förmån för offentligt minnesarbete har ett antal akademiska studier om minnen från inbördeskriget publicerats. Min egen bok, som en del av denna översyn bygger på, analyserar de olika sätt på vilka inbördeskrigets historia blev föremål för offentlig representation i Libanon från 1990 till 2005. Det hävdar att en viss pacifist-vänstergrupp av intellektuella har dominerat debatten, vilket ger den en anti-sekteristisk nyans som inte nödvändigtvis motsvarar känslor i den bredare befolkningen (Haugbolle 2010). Volk (2010) sätter politiken för minnesmärke och martyrdom i ett längre historiskt perspektiv och hävdar att efterkrigstidens debatter och offentliga minnesmärken bygger på långvariga tvister om sekterisk och nationell identitet. En studie av Kanafani-Zahar (2011) innehåller långa redogörelser för kriget i Libanon och handlar särskilt om den psykologiska dimensionen av krigsarvet och det brutna sociala kontraktet på Libanesiska orter. Ur ett lika etnografiskt perspektiv har Larkin (2008) studerat hur unga libaneser nästan helt förlitar sig på ”postminne”, vidarebefordrade konton och kulturproduktion i sin förståelse av kriget. Resultatet är ibland oroande upprepningar av clich CBS och härdade myter, medan andra unga libaneser försöker motverka tecknen på att brygga sekterisk konflikt kring dem genom att utforska och undergräva politiskt språk.

kanske är den största utmaningen för krigets historiografi att kombinera de rika och varierade kulturella och akademiska produktionerna som handlar om kriget och minnet av kriget med faktiskt historieskrivning. Många perioder av kriget, och många perspektiv bortom politisk och militär historia, är understudied. Om krigets samhällshistoriker börjar använda de källor som samlats in och skapats i kulturellt Minnesarbete och för att systematisera dessa källor, kan vi få insikt i några av de blinda fläckarna i krigets historiografi. Minnesarbetet bör naturligtvis behandlas kritiskt, eftersom det ofta tjänar ideologiska syften. Med detta sagt är minneskulturen inte bara en samling tvivelaktiga källor. Konstruktioner av minne i Libanon efter kriget pekar också på berättelser om historien. Historia är inte bara siffror, datum och fakta, men lika berättande av historier, och blandning av händelser i framträdande berättelser. I Libanon finns det många olika berättelser, många olika historier om kriget. Varje försök att skriva en historia av kriget – eller att skapa en nationell historia-måste börja med att erkänna mångfalden av historiska berättelser. Nästa steg måste vara en ordentlig forskningsagenda, i Libanon eller av utländska forskningsinstitutioner, för att stödja kollektiva projekt som inkluderar arkivstudier, etnografi, muntlig historia och kulturstudier. Franska forskare Franck Mermier och Christophe Varin (2010) publicerade nyligen resultaten av ett så omfattande forskningsprojekt. Liknande projekt som aktivt involverar libanesiska akademiker och minnesaktivister i ett kreativt samarbete kan öppna dörren till det enorma arkivet av känslor, minnen, intryck och uttryck från och om inbördeskriget och börja arbeta med det på allvar. Resultatet kan bli en mer exakt och mer strukturerad historia av det libanesiska inbördeskriget, förhoppningsvis materialiseras under de kommande åren.

en mycket mer systematisk och detaljerad bedömning av brott som begåtts av IDF finns i rapporten från Internationella kommissionen för att undersöka rapporterade brott mot internationell rätt av Israel under invasionen 1982 (MacBride 1984). Rapporten är baserad på vittnesmål och undersökta konton. Den innehåller ett långt avsnitt om Sabra och Shatila, som drar slutsatsen att ”Israels roll i planeringen och samordningen av milisoperationen uppgår till ett hänsynslöst åsidosättande av sannolik konsekvens” (MacBride 1984: 179). Som helhet är rapporten ett allvarligt åtal mot Israels brott mot internationell rätt i invasionen av Libanon. När det gäller användningen av vapen, konstaterar rapporten att israeliska ”användning av fragmentering och brandvapen av de israeliska väpnade styrkorna brutit mot den internationella rättsliga principen om proportionalitet och diskriminering.”(MacBride 1984: 188). Den fann bevis på ”förnedrande behandling som ofta ledde till döden” Under fängelse av libanesiska och Palestinska krigare. Och det lambasted ytterligare IDF för urskillningslös och systematisk bombning av civila områden, liksom medverkan i Sabra och Shatila (MacBride 1984: 194). En internationell lagbedömning av invasionen 1982 från 1985 kommer till liknande slutsatser (Mallison och Mallison 1985). utländska medicinska hjälparbetare har också gett värdefulla redogörelser för allvarliga kränkningar av de mänskliga rättigheterna i Sabra och Shatila och andra Palestinska läger som Rashadiya, Bourj Al-Shamali, Mieh Mieh, liksom de israeliska lägren al-Ansar och Khiam i södra Libanon (al-Qasem 1983). Cutting (1988) och, mer etnografiskt och reflekterat, Sayigh (1994), har skrivit berättelser om lägrets krig, medan Nassib (1983) och Mikdadi (1983) innehåller levande beskrivningar av invasionen av Beirut 1982. Kanske det bästa vittnesbördet om invasionen liksom andra perioder i kriget har skrivits av Edward Saids syster Jean Makdisi (Makdisi 1990).

H) bibliografi

AL-HOUT, Bayan Nuwayhed, 2004, Sabra och Shatila, September 1982. London: Pluto Press.

Al-Issawi, Omar (regissör), 2004, Harb lubnan (Libanons krig), avsnitt 1-15, Beirut: Arabisk filmdistribution, DVD.

AL-KHAZEN, Farid, 2000, Statens uppdelning i Libanon, 1967-1976, London: I. B. Tauris.

Al-QASEM, Anis (Red.), 1983, vittne om krigsförbrytelser i Libanon-vittnesmål till Nordiska kommissionen, Oslo, oktober 1982, London: Ithaca Press.

BARCLAY, Susan, 2007, ”utför minne, våld, identitet och nuvarande politik med UMAM”, ma-avhandling, antropologi, Beirut: American University of Beirut.

BAZZI, Yussef, 2007, Yasser Arafat m ’a regard kub et m’ a souri, Paris: utgåvor Gallimard.

BEYDOUN, Ahmad, 1984, identiskt med bikt och temps social chez les historiens libanais contemporains, Beirut: universitet med bikt.

BEYDOUN, Ahmad, 1993, itin Siraire dans une guerre incivile, Beirut: Cermoc.

BESHARA, Soha, 2003, motstånd: mitt liv för Libanon, New York: Soft Skull Press.

CHAMI, Jospeh G., 2002, Le M. C. C. 1975-1990, Beirut: Chemaly & Chemaly.

COBBAN, Helena, 1985, skapandet av det moderna Libanon, London: Hutchinson.

skärning, Pauline, 1988, Belägringens barn, London: Pan Books.

DARWISH, Mahmoud, 1995, minne för glömska: augusti, Beirut, 1982, Berkeley: University of California Press.

DEEB, Marius, 1980, det libanesiska inbördeskriget, London: Praeger Publishers.

DOUEIRY, Ziad (regissör), 2000, West Beyrouth, DVD, Beirut: Metrodome Distribution Ltd.

EDD CI, Carla, 2010, ”Les m ci-Moires des acteurs de la guerre: le conflit återbesök ci-par ses protagonister”, i Mermier och Varin (Red.), M kubmoires de guerres au Liban, Paris: Sinbad, s. 25-46.

FIRRO, Kais, 2003, uppfinna Libanon-Nationalism och staten under mandatet, London: I. B. Tauris.

FISK, Robert, 2001, synd nationen: Libanon i krig, Oxford: Oxford University Press.

FRIEDMAN, Thomas, 1990, från Beirut till Jerusalem, London: Collins.

HAGE, Rawi, 2006, De Niros spel, Toronto: House of Anansi Press.

HANF, Theodor, 1993, samexistens i krigstid Libanon – nedgång av en stat och uppkomst av en nation, London: I. B. Tauris. HARRIS, William, 1996, Libanons ansikten: sekter, krig och globala förlängningar, Princeton: Princeton University Press.

HAUGBOLLE, Sune, 2010, krig och minne i Libanon, Cambridge: Cambridge University Press.

HAUGBOLLE, Sune, 2010a, ”Counterpublics of memory: Memoirs and public testimonies of the Lebanese Civil War”, I Shami, Seteney, publik, politik och deltagande – lokalisera den offentliga sfären i Mellanöstern och Nordafrika, New York: Columbia University Press.

JOHNSON, Michael, 1986, klass och klient i Beirut: den sunnimuslimska gemenskapen och den libanesiska staten, 1840-1985, London: Ithaca Press.

JOHNSON, Michael, 2002, alla ärade män: krigets sociala ursprung i Libanon, London: I. B. Tauris.

KANAFANI-ZAHAR, a, 2011, Liban-la guerre et la m, Rennes: Presse Universitaire de Rennes.

KASSIR, Samir, 1994, La guerre du Liban. De la dissension nationale au conflit r kubgional, Paris: Karthala.

KHALAF, Samir, 2002, civilt och Ocivilt våld i Libanon: en historia om internationaliseringen av kommunal konflikt, New York: Columbia University Press.

KHALILI, Laleh, 2007, hjältar och martyrer i Palestina – politiken för nationell minnesmärke, Cambridge: Cambridge University Press.

KHALILI, Laleh, 2008, ”fängelse och undantagstillstånd: Al-Ansar massfängelsläger i Libanon”, i Lentin, Ronit (Red.), Tänkande Palestina, London: Zed Books.

KHATIB, Lina, 2008, Libanesisk Biograf-föreställer inbördeskriget och bortom, London: I. B. Tauris.

LABAKI, Boutros och ABOU RJEILY, Khalil (Red.), 1994, Bilan des guerres du Liban. 1975-1990, Paris: L ’ Harmattan.

LARKIN, Craig, 2008, minne och konflikt: att komma ihåg och glömma det förflutna i Libanon, Ph.D. diss., Institutet för arabiska och islamiska studier, Exeter, Storbritannien: University of Exeter.

MACBRIDE, Sean (Red.), 1984, Israel i Libanon – rapporten från Internationella kommissionen för att undersöka rapporterade brott mot internationell rätt av Israel under dess invasion av Libanon, London: Internationella kommissionen.

MAKDISI, Jean Said, 1990, Beirut fragments-A War memoir, New York: Persea Books.

MAKDISI, Saree, 1997, ”att göra anspråk på Beirut: urbana berättelser och rumslig identitet i åldern av fast Audre”, kritisk utredning (23), 661-705.

MALLISON, Sally och MALLISON, Thomas, 1985, väpnad konflikt i Libanon, 1982, Washington D. C.: American Educational Trust.

m UBIGNARGUES, Alain, 2004, hemligheterna i det libanesiska kriget: från statskuppen d ’ ubigtat av Bashir g Ubigmayel till massakrerna i de palestinska lägren, Paris: Albin Michel.

MERMIER, Franck (Red.), 2010, memoarer av krig i Libanon (1975-1990), Paris: Actes Sud.

MESSARA, Antoine, 1994, allmän teori om det libanesiska systemet och dess överlevnad, Paris: Carisript.

MIKDADI, Lina, 1983, överlevande belägringen av Beirut-ett personligt konto, London: Onyx Press.

NASSIB, Selim, Beirut: Frontline Story, London: Pluto Press.

NASR, Salim, 1978, ”Bakgrund till inbördeskrig: krisen i Libanesisk kapitalism”, MERIP (73), 3-13.

NISAN, MORDECHAI, 2003, Libanons samvete: en politisk biografi om Etienne Sakr (Abu-Arz), London: Routledge.

PETRAN, TABITHA, 1987, kamp över Libanon, New York: Monthly Review Press.

PICARD, Elizabeth, 2002, Libanon: ett splittrat Land (reviderad utgåva), London/New York: Holmes & Meier.

RANDALL, Jonathan, 1983, tragedin i Libanon: kristna krigsherrar, israeliska äventyrare och amerikanska bunglers, London: Chatto & Windus.

REINKOWSKI, Marius, 1997,” nationell identitet i Libanon sedan 1990″, Orient, 38: 493-515.

SABAG, Randa Chahal( regissör), 1999, Civilis Asibes, DVD, Paris: Canal Plus.

SAYIGH, Rosemary, 1994, för många fiender, London: Zed Books.

SAYIGH, Yezid, 1997, väpnad kamp och sökandet efter en palestinsk stat: den palestinska nationella rörelsen, 1949-1993, Oxford: Oxford University Press.

SHAHIN, Fu ’ad, 1980, Al-Ta’ ifiyya fi lubnan: Hahiruha al-tarikhiyya wa al-ijtima ’ iyya (sekterism i Libanon: Dess historiska och sociala nutid), Beirut: Dar al-Hadatha.

SNEIFER, r Auggina, 2006, Alqayt al-silah (jag lägger ner vapnen), Beirut: Dar al-Farabi.

TRABOULSI, Fawwaz, 1993, identit Ubics et solidarit ubics crois ubibes dans les conflicts du Liban contemporain, PhD diss., Institutionen för historia, Paris: Universit Kubi de Paris VII.

TRABOULSI, Fawwaz, 1997, Surat al-fata bil-ahmar (ett porträtt av den unga mannen i rött), Beirut: Riad El-Rayyes böcker.

TRABOULSI, Fawwaz, 2007, en historia om det moderna Libanon, London: Pluto Press.

TUENI, Ghassan. 1985. Une guerre pour les autres, Paris: J. C. Lattes.

VOLK, Lucia, minnesmärken och martyrer i det moderna Libanon, Bloomington: Indiana University Press, 2010.

WEISS, Max, 2009, ”historiografi om sekterism i Libanon”, historia kompass, 7 (1): 141-54.

YERMIA, Dov, 1983, min Krigsdagbok-Israel i Libanon, London: Pluto Press.

• 1. http://www.lebanese-forces.org/lf_history/index.shtml
• 2. http://www.massviolence.org/Article?id_article=142&artpage=4
• 3. Jumblatt talar om våldet som begåtts av hans milis i Avsnitt 7 av Al-Jazeeras Harb Lubnan