betydelsen av troende i vetenskapens historia avslöjas av ingen annan än Albert Einstein. Einstein höll bilder av tre vetenskapliga hjältar på väggen i sin studie: Isaac Newton, Michael Faraday och James Clerk Maxwell. Newton (ca. 1642-1727) är en av de mest inflytelserika forskarna genom tiderna, känd för att formulera tyngdlagen och rörelsen. Även om inte en ortodox kristen, på grund av hans förnekande av Kristi fulla gudomlighet, Newton var en allvarlig troende på Gud och skrev mer om teologi än fysik. Faraday (1791-1867) är mest känd för sitt arbete med elektromagnetism, och hans vetenskapliga bidrag var så betydelsefulla att han anses vara en av de största experimentella forskarna någonsin. Faraday-konstanten är uppkallad efter honom, liksom Faraday-effekten, Faraday-buret och Faraday-vågorna. Faraday var en passionerad Kristen, djupt intresserad av förhållandet mellan vetenskap och tro.1 Maxwell (1831-1879) har krediterats med den andra stora föreningen av fysik, som samlar El, magnetism och ljus. Han var en evangelisk Presbyterian, som blev äldste i Skottlands kyrka. För dessa män, vetenskap och tro gick hand i hand, och studera Guds skapelse var en handling av dyrkan.2 men är detta bara en liten minoritetsrapport i den annars ateistiska vetenskapens historia? Alls.
Lord Kelvin – Public Domain
Lord Kelvin (1824-1907), vars namn är memorerat i Kelvin-temperaturenheten, är ett annat exempel på vetenskaplig excellens och allvarlig tro. Kelvin var en av de första forskarna som beräknade jordens ålder i miljoner snarare än tusentals år. I ett tal till Christian Evidence Society, som han var president, han förklarade:
jag har länge känt att det fanns ett allmänt intryck i den icke-vetenskapliga världen, att den vetenskapliga världen tror att vetenskapen har upptäckt sätt att förklara alla naturens fakta utan att anta någon bestämd tro på en skapare. Jag har aldrig tvivlat på att det intrycket var helt grundlöst.3
på nittonde århundradet som idag diskuterades frågor om vetenskap och tro varmt. Men det fanns allvarliga kristna i mitten av den” vetenskapliga världen ” och argumenterade för tro på en skapargud.
antagandet att vetenskapen är det verktyg som ateister gradvis har rivit kristendomen exploderas ytterligare av big bang. En belgisk romersk-katolsk präst vid namn Georges Lema akter var den första som föreslog den galna klingande tanken att universum hade börjat som en otroligt het, otroligt tät punkt: ett ”kosmiskt ägg.”Liksom alla vetenskapliga paradigmskiften mötte teorin motstånd. I detta fall motiverades en del av pushbacken av ateism. Som Stephen Hawking observerade, ” många tycker inte om tanken att tiden har en början, förmodligen för att den luktar av gudomligt ingripande. . . . Det fanns därför ett antal försök att undvika slutsatsen att det hade varit en stor smäll.”4
en av forskarna som motsatte sig teorin var ateistfysikern Fred Hoyle, som myntade termen big bang i en radiointervju, där han jämförde teorin med en festflicka som hoppade ut ur en tårta.5 tillsammans med många forskare på sin tid föredrog Hoyle ”steady state” – teorin, enligt vilken universum alltid hade funnits. Med denna modell var det lättare att undvika tanken att allt utanför universum förde det till. Långt ifrån att vara ännu en pekare mot ateism, big bang är intriguingly kongruent med den centrala kristna tron att Gud skapade universum ur ingenting.6
kanske den mest kontroversiella frågan inom vetenskap och tro har också en komplex historia när det gäller kristendomen. Darwin fluktuerade i sin egen tro under sitt liv och gick tydligen från deism till agnosticism. Men Darwins närmaste medarbetare och” bästa förespråkare”, Harvard-professor och botaniker Asa Gray, var en passionerad Kristen. Gray bidrog med sin egen forskning till Darwins via en korrespondens med mer än tre hundra bokstäver. I ett brev till Gray 1881 skrev Darwin: ”det finns knappast någon i världen vars gillande jag värdesätter högre än jag gör din.”7 till skillnad från Darwin såg Gray naturen som fylld med” omisskännliga och oemotståndliga indikationer på design ”och försökte övertala Darwin att återvända till kristendomen och argumenterade:” Gud själv är den allra sista, irreducibla orsaksfaktorn och därmed källan till all evolutionär förändring.”8
Gregor Mendel – rättvis användning
den nya Ateisthistorien undergrävs ytterligare av genetikens historia. Gregor Mendel (1822-1884) var en romersk-katolsk munk som studerade arv av ärtväxter i trädgårdarna i St Thomas ’ s Abbey. Dawkins erkänner Mendel som ”genetikens grundande geni”, men är noga med att bagatellisera sin tro: ”Mendel var naturligtvis en religiös man, en Augustinsk munk; men det var på nittonde århundradet när man blev munk var det enklaste sättet för den unga Mendel att driva sin vetenskap. För honom var det motsvarande ett forskningsbidrag.”9 en sådan partisk rapportering är avgörande om man ska behålla vetenskapens historia som antitetisk mot tro, och i de flesta fall är det helt enkelt omöjligt att rättfärdiga.
om vetenskapens historia från det sextonde till det tjugonde århundradet ger oss flera exempel på ledande kristna forskare, har forskare kommit till sina ateistiska sinnen i det svala ljuset från det tjugoförsta århundradet?
kristna forskare idag
jag bor en kort promenad från MIT, det heliga templet för vetenskaplig strävan i USA. Stoppa en student i den” oändliga korridoren ” som slingrar sig genom sina byggnader och fråga om han eller hon tror att det finns några kristna professorer vid Institutet, och svaret kommer sannolikt att vara nej. Ändå är uppropet av kristna professorer vid MIT imponerande. Jag har redan nämnt kärnvetenskapsprofessor Ian Hutchinson, professor i flygteknik och astronautik Daniel Hastings, och elektroteknikprofessor Jing Kong, varav ingen uppfostrades som kristen. Men det finns fler. Artificiell intelligensexpert Rosalind Picard, som uppfann området för affektiv databehandling, blev kristen när hon var tonåring. Kemiprofessor Troy Van Voorhis kom till Kristus när han var doktorand vid Berkeley. Professor i biologisk och maskinteknik Linda Griffith blev kristen när hon redan var en etablerad forskare. Andra kristna inkluderar professor i maskinteknik och havsteknik Dick Yue; kemiteknikprofessor Chris Love; professor i bioteknik, kemiteknik och biologi Doug Lauffenburger; historia professor Anne McCants; och till och med neuroscientist och tidigare MIT-president (institutets första kvinnliga president) Susan Hockfield. Listan fortsätter. Och det sträcker sig långt bortom MIT till ledande kristna forskare över hela världen. Om vetenskapen har motbevisat kristendomen, har ingen tänkt att meddela dem!
detta är inte att säga att vetenskapsprofessorer inte är mer benägna än den allmänna befolkningen att vara icke-troende. De är: 34 procent av vetenskapsprofessorer vid elituniversitet säger att de inte tror på Gud, mot 2 procent av den allmänna befolkningen, och ytterligare 30 procent säger att de inte vet om det finns en Gud och det finns inget sätt att ta reda på det.10 men vi måste vara försiktiga med att härleda orsakssamband från korrelation.
När intervjuade, relativt få vetenskapsprofessorer vid ledande forskningsuniversitet berättar historier om tro förlorad genom vetenskap, 11 och demografin av vetenskapsprofessorer bias starkt mot vita manliga amerikaner, asiatiska amerikaner och judiska amerikaner—demografin minst sannolikt att stödja tro på Gud—och bort från den mest religiösa demografin: afroamerikaner och Latino amerikaner.12 kanske på grund av den ökande mångfalden blir yngre kohorter av forskare gradvis mer religiösa—motsatsen till den nationella trenden.13 Det är faktiskt möjligt att berättelsen som presenterar vetenskapen som antitetisk mot kristendomen är en del av det som håller underrepresenterade grupper (afroamerikaner, Latino amerikaner och kvinnor) ur vetenskapen. Återigen visar sig den nya Ateisthistorien där vetenskapen motbevisar kristendomen vara mindre övertygande än den först verkade.
dr. Francis Collins
svagheten i påståendet att vetenskapen har motbevisat kristendomen kommer hem av vittnesbörd av en av de mest inflytelserika forskarna i Amerika idag, som kom till tro när han redan var en professionell forskare. Francis Collins ledde Human Genome Project och leder nu National Institutes of Health. Han växte upp i ett sekulärt hem. Religion attackerades inte så mycket som det var irrelevant. Som doktorand vid Yale flyttade han från agnosticism till ateism, förutsatt att tron på Gud var rationellt ohållbar. Men hans ateism utmanades under sin tid som juniorläkare, när hans patienters tro tycktes ge dem avundsvärd hjälp inför lidandet. Collins skakades särskilt av ett samtal med en äldre kvinna som lider av svår och obehandlad smärta, som delade sin tro på Jesus och frågade, ”Doktor, vad tror du?””Jag kände mitt ansikte spola, ”minns han,” när jag stammade ut orden, ” Jag är inte riktigt säker.”14 i sitt obehag insåg Collins att han aldrig riktigt hade övervägt bevisen för Gud. Denna patients enkla fråga satte honom på en resa av utforskning och forskning som slutade med att han accepterade Jesus som sin Frälsare. Han tror nu att ” Bibelns Gud också är genomets Gud.”15