I. författare: aposteln Paulus
A. externa bevis: all tradition tar Episteln som Pauline tills den först ifrågasattes av Erasmus (femtonde århundradet) och senare artonde-tjugonde århundradet kritiker. Denna tradition är otillgänglig i sin enhällighet
1. Marcion inkluderade den i sin kanon, men under titeln Laodiceans (C. AD 140)2
2. Det var i Muratorian Canon under Paulus brev (c. AD 180)
3. Det är under Paulus brev i de tidigaste bevisen från latinska och Syriska versionerna
4. Det föregick förmodligen Epistel Clemens av Rom till korintierna (AD 95) på grund av dess utveckling av tanke3
B. interna bevis: även senare kritiker, såsom Erasmus (femtonde århundradet) och artonde-nittonhundratalet forskare, ifrågasatte Pauline äkthet över interna bevis4, dessa argument har rimliga svar,5 och inte åsidosätta externa bevis
1. Självkrav: Författaren till Efesierbrevet påstår sig vara aposteln Paulus med personlig kunskap om sina läsare:
a. författaren påstår sig vara Paulus i öppningsadressen ungefär som Galaterna, 2 Korintierna och kolosserna 1:1
b. författaren hävdar att han är Paulus i brevets kropp i 3:1 precis som i 2 Korintierna 10:1; Galaterna 5:2, kolosserna 1:23, 1 tessalonikerna 2:18; Filemon 9.
c. brevet överflödar uttalanden i den första personen
d. författaren beskriver sig själv som en som personligen har hört talas om läsarna (1: 15), som tackar Herren för dem (1:16), som är en fånge av Kristus Jesus (3:1; 6:1), erhöll ett mysterium från Gud (3:3ff), utsågs gudomligt till tjänst (3:7), lider för närvarande (3:13), ber för läsarna (3:14ff), bekräftar läsarnas behov av ett nytt sätt att tänka och leva mot en icke-judisk bakgrund (14:17ff), tolkar mysteriet (5:32), vädjar om bön för hans räkning (16:19-20) och avslutas med en personlig hälsning (6:21-22)
2. Pauline struktur: brevet har distinkta släktskap med Paulus andra brev:
A. Pauline sekvens: öppningshälsning, tacksägelse, doktrinär exposition, etiska uppmaningar, avslutande hälsningar och välsignelse
b. grunden för moraliska överklaganden på tidigare teologiska argument är en integrerad del av apostelns inställning till problem
3. Pauline språk och litterära affiniteter: likhet med ord, ordförråd och stilstöd Pauline författarskap
a. många ord är vanliga med detta brev och andra Pauline bokstäver som inte heller finns i NT
b. ordförrådet ligger nära tidigare Pauline bokstäver
c. Efesierbrevet har Pauline egenskaper såsom paradoxala motsatser (6: 15,20), fria citat av OT (1:22; 2:13,17; 4:25; 5:2; 6:1-3; jfr. 1 Kor. 3: 9)
d. slående likheter finns mellan Efesierbrevet och Kolosserbrevet (som få moderna forskare tvivlar på), därför verkar Efesierbrevet vara Pauline också
4. Teologiska affiniteter: detta brev har kallats paulinismens krona på grund av dess rika Pauline teologi:
a. Även om ”kyrkan” är en ny betoning i brevet, finns det en tydlig bakgrund av Pauline teologi
b. Gud är härlig (1:17), kraftfull (1:19ff) och barmhärtig (2:4FF)
c. den troende är ”i Kristus” (1:3,10,11, etc.)
d. korset har ett försoningsvärde (2: 13ff)
e. Den Helige Ande har en liknande tjänst (2:18; 3:5; 4:1ff, 30; 5:18)
f. Guds råd är förutbestämt (1: 5FF)
5. Historiska Data: bevisen här är negativa snarare än positiva:
a. Det finns inget omnämnande av Jerusalems fall trots att skiljemuren mellan judar och hedningar förstörs
b. Det finns inget omnämnande av förföljelsen av troende
c. Det finns inget omnämnande av kyrklig organisation
II. DESTINATION: troligen Efesos, men en cirkulär bokstav är också möjligt att kyrkorna i Mindre Asien med Efesos som den primära kyrkan adresserade
A. traditionen har överlämnat brevet som en skickas till Efesian church
1. Alla kända manuskript med undantag för fem6 har Kubi (1:1)
2. Uttrycket ”till de heliga som…”följs alltid av ett platsnamn parallellt Pauline passager (jfr. Rom. 1: 7; 1 Kor. 1: 2; 2 Kor. 1: 1; Phil. 1:1)
3. Paul verkar ha en viss grupp människor i åtanke (1:15ff; 6: 22)
4. Kanske togs orden i början av vissa manuskript bort för att anpassa Episteln för användning i andra kyrkor. Tydligen hände detta med romarnas bok sedan Codex G (nionde århundradet), 1908 (elfte århundradet) och 1739 alla raderar ”i Rom” vid Romarbrevet 1:7
5. Om Paulus menade att detta brev skulle skickas till kyrkorna i flera städer, varför sa han inte så som i Galaterna 1:2?
6. Titeln på brevet, ”till efesierna”), är knuten till alla grekiska manuskript även om 1:1 inte är överens om
B. modern kritik har starkt ifrågasatt Efesos som destination:
1. Orden är inte i de bästa alexandrinska manuskripten (P46, , b),
2. Brevet har en opersonlig ton som inte återspeglar Paulus skrivande till efesierna som han kände så väl (1:15; 3:2; 4:21)
även välsignelsen är opersonlig eftersom den inte riktar sig till ”dig” utan till ”bröderna” och till ”alla dem” (6:23,24)
att inte nämna någon av individerna i kyrkan är ovanligt med tanke på det faktum att Paulus tjänade bland Efesierna i tre år (Apg 19:1-20:5), och utvecklat en nära relation med de äldste (Apg 20:17-38)
3. Orden som sägs ha utelämnats från marcions text eftersom han ansåg att den hade riktats till laodiceans, inte Efesierna
men Marcion kan bara ha haft delar av brevet utan inledningen, därför kan beskrivningen bara ha varit en gissning från kolosserna 4:16.
C. möjliga förklaringar:
1. Tomt utrymme: det är möjligt att Paulus lämnade ett tomt utrymme i de ursprungliga manuskripten som ska fyllas i av varje kyrka när de läste den. Detta skulle göra de fem manuskript med ”i Efesos” kopior av den ursprungliga
det finns dock inga paralleller av detta i forntida litteratur
men detta förklarar inte varför alla resten av manuskript som överlevde har ”i Efesos” snarare än någon annan plats noterade
ämnet kan vara mer troligt om den inte saknades också
2. Cirkulär Bokstav: Paulus skrev brevet som ett cirkulärt brev till alla kyrkor i Asien, men det blev allmänt känt som brevet till efesierna tidigt eftersom Efesos var Asiens största stad. Därför, tidiga skriftlärda införas ”i Efesos” i texten7
Paulus innehåller dock inte en hälsning av allmänt slag som i Kolosserbrevet
men om separata kopior gjordes för varje kyrka, varför gjorde skrivaren inte fylla i kyrkans namn?
3. Till Efesos: Brevet skrevs till efesierna och riktar sig till dem även om Paulus skrev det i en form som skulle göra det lämpligt för andra kyrkor. Det var tänkt att cirkuleras, och eftersom det var några skriftlärda bort orden ” i Efesos ”som vissa också gjorde med romarna
encyklikan naturen av denna epistel kan redogöra för varför Paulus uppmanade Kolosserbrevet att” läsa brevet från Laodicea ” (kol 4:16)
därför är det möjligt att de tre alexandrinska grekiska manuskript inte innehåller den bästa behandlingen av följande skäl:
a. Alla versioner innehåller orden utan undantag
b. den geografiska fördelningen av majoriteten av grekiska manuskript som inkluderar ”i Efesos” är bred
c. inga manuskript av detta brev nämner någon annan stad i stället för Efesos
D. inga manuskript har bara ordet ”i” följt av ett mellanslag för att infoga städernas namn
e. ”till efesierna” visas på alla manuskript av denna epistel
f. alla bokstäverna Paulus skrev till kyrkor inkluderar deras destinationer
g. De tidiga kyrkofäderna Irenaeus, Clemens av Alexandria och Tertullian förstod alla att brevet var till efesierna 8
h. frånvaron av namn:
1) kanske ville Paulus inte utesluta vissa personer i detta korta brev eftersom han visste så många
2) om brevet också var cirkulärt skulle Paulus ha lämnat specifika efesiska namn ut för relevansens skull för läsarna från Laodicea och Colosse
III. datum och plats: ad 60-62 under Paulus första romerska fängelse
A. Eftersom Clemens av Rom citerar Efesierbrevet måste det dateras tidigare än ad 95
B. Paulus identifierar sig som en fånge vid tidpunkten för hans skrivande Efesierbrevet (3:1; 4:1; 6:20)
C. Det är möjligt att Paulus kunde ha skrivit brevet när han fängslades i Caesarea9 (Apg 24:27, AD 57-59), eller i Rom (Apg 28: 30, AD 60-62)
D. tidigt i Paulus första romerska fängelse verkar vara den mest sannolika tiden när han skrev Efesierbrevet:
1. Man tror att Paulus skrev en grupp av epistlar som kallas ”Fängelse epistlar” vid tiden för hans fängelse i Rom:10
A. Efesierbrevet
b. Filipperbrevet (1:7)
c. Kolosserbrevet (4:10)
d. Filemon (9)
2. Efesierbrevet placeras i denna tidsperiod på grund av dess nära samband med Kolosserbrevet-Philemon och sannolikheten för att Tychicus levererade båda bokstäverna (Ef. 6:21-22; kol 4: 7-9)
3. Efesierbrevet ger ingen antydan om Paulus frigivning från fängelset som gör Filipperbrevet (1: 19-26) och Philemon (22), Därför kan det mycket väl ha skrivits i början av sin vistelse, eller runt AD 60.
E. efter Paulus frigivning från Rom:
1. Han reste
2. Han skrev 1 Timoteus och Titus
3. Paulus arresterades igen i Rom
4. Paulus skrev 2 Timoteus
5. Paul blev martyr i Rom
IV. en beskrivning av Efesos:
A. Ett ledande centrum i det romerska riket
B. Paul besökte Efesos två gånger:
1. Paulus besökte Efesos en kort tid på väg tillbaka till Antiochia från sin andra missionsresa (Apg 18: 19-22)
2. Paulus stannade i Efesos på sin tredje missionsresa i tre år (Apg 20: 31)
C. medan Paulus var i Efesos på sin tredje missionsresa inträffade flera anmärkningsvärda saker:
1. Paulus döpte omkring tolv av Johannes Döparens anhängare (Apg 19: 1-7)
2. Paulus hade diskussioner i Tyrannus hall (Apg 19: 8-10)
3. Paulus utförde ovanliga mirakel (Apg 19: 11-12)
4. Paulus utförde exorcismer (Apg 19:13-16)
5. Trollkarlar konverterades (Apg 19:17-20)
6. Paulus var en del av ett stadsupplopp av hotade tempelarbetare (Apg 19:23-41)
7. Paulus gav Efesiens ledare en avskedsadress i staden Miletus (Apg 20: 13-34)
V. syftet med efesiernas bok
A. inget särskilt problem tas upp i boken till skillnad från många av Paulus andra bokstäver
B. Vissa föreslår att Paulus tid i fängelse gjorde det möjligt för honom att utveckla en ”upphöjd kristologi och en hög bedömning av de troendes privilegier i Kristus”11
C. Hoehner förstår att ”kärlek” är den fråga som måste betonas med de heliga i Efesos, för även om kyrkan lyckades hålla ut falska lärare (jfr. Apostlagärningarna 20:29-30 med Uppenbarelseboken 2:2) förlorade de ”livligheten i sin första kärlek till Kristus” (upp 2: 4) och andra heliga (jfr. också 1 Tim. 1: 5) 12
1. Teologin i kapitel 1-3 fokuserar på behovet av Efesierna att öka sin medvetenhet om Guds kärlek så att de kommer att imitera den till Guds ära
2. Tillämpningen av kapitel 4-6 är specifika uttryck för kärlek till varandra med tanke på Guds kärlek
D. Paulus uppmuntrar kyrkan att behålla sin enhetsposition: 13
1. Den efesiska teologin är centrerad på Guds bestämmelse som leder till enhet i kyrkan
2. Paulus skriver för att uppmuntra Efesierna att fortsätta i sin enhet genom lydnad, kärlek och andlig krigföring
1 Mycket av det som följer är anpassat från Donald Guthrie, Nya Testamentets introduktion, s.479-521, TK Abbott, en kritisk och exegetisk kommentar till epistlarna till efesierna och kolosserna, ICC, pp. i-xxiii, Harold W. Hoehner, ”Efesierbrevet”, i BKC, s. 612-614, Brevard S. Childs, Nya Testamentet som kanon: en introduktion, s. 311-328.
2 Detta gör Pauline origin obestridd vid denna tidpunkt eftersom Marcion erkänner endast Paulus som auktoritet.
3 Se Abbott för en mer djupgående diskussion om kyrkofäderna (Efesierbrevet, pp. ix-xiii).
4 Guthrie, NTI, s. 482-490; Abbott, Efesierbrevet, s. xiii-xxix.
5 Guthrie, NTI, s. 490-507.
6 de fem är P46, kub*, B* 424c, 1739 samt manuskript som nämns av Basil och texten som används av Origen (se Bruce M. Metzger, en textkommentar på Nya testamentet, s. 601; TK Abbott, Efesierbrevet, pp. iff).
7 Se Abbott för en fullständig diskussion om denna hypotes (Efesierbrevet, pp. i-ix).
8 Adv. Haer. 5.2.36; Stom. 6.65; Adv.Marc. 5.11.17.
9 för en diskussion om kejsarsnittet, se Abbott, Efesierbrevet, pp. xxix-xxxi.
10 Denna fängelse var faktiskt en tid då Paulus hölls under vakt i hyrda kvarter (Apg 28:30). Därför kan dessa brev också kallas ”House Arrest Epistles”.
11 Guthrie, NTI, s. 515. Se även A. Skevington Wood, ”Efesierbrevet” i Expositor ’ s Bible Commentary, s. 17.
12 Harold W. Hoehner, ”Efesierbrevet” i BKC, s. 164.
13 på sitt eget sätt bekräftar Childs samma typ av fokus, men betonar att Paulus har den nya generationen kristna i sikte. Som han skriver, ”Paulus önskar att den nya generationen kristna förstår naturen av Guds nuvarande maktutövning i sina liv enligt det gudomliga syftet som han uppnådde i Kristus och som omfattar hela universum” (Nya Testamentet som kanon, S. 325).