Bible Story of Cain and Abel
detta är en sammanfattning av den bibliska berättelsen om bröderna Cain och Abel. Du kan läsa mer djupgående bibelverser från Skriften nedan och använda artiklar och videor för att förstå innebörden bakom denna lärbara händelse i Bibeln. För en snabb överblick var Kain och Abel Adams och Evas första och andra söner. Medan Kain var Bonde var Abel en skicklig herde som tog hand om familjens djur. En dag gjorde Kain och Abel offer till Herren för att dyrka och tacka honom. Kain tog med sig några av produkterna från landet medan Abel tog med sig sina fårs förstfödda. Gud visade nåd över Abels offer eftersom det var ett offer som kom från det bästa Abel var tvungen att ge. Detta gjorde Kain väldigt arg och avundsjuk. Kain lockade sin bror Abel in i fälten och dödade honom med en sten. Herren kallade till Kain frågar vad som hände och efter Kain lögner om att döda sin bror, Gud straffar Kain. Medan Guds hårda straff på Kain Var att han inte längre skulle kunna odla grödor på sitt land, lovade han Kain att ingen skulle döda honom.
vad Bibeln säger om Cain
hans namn betyder ”en besittning; ett spjut”. Den förstfödda sonen till Adam och Eva (Genesis 4). Han blev en jordskytt, när hans bror Abel följde det pastorala livets sysslor. Han var ” en tystlåten, egensinnig, högdragen, hämndlysten man; vill ha den religiösa inslag i hans karaktär, och trotsig även i sin inställning till Gud.”Det hände sig” i tidens gång ” (marg. ”i slutet av dagarna”), dvs., förmodligen på sabbaten, att de två bröderna presenterade sina offer för Herren. Abels offer var av ”förstlingarna av hans hjord och av fettet”, medan Kains var ”av markens frukt.”Abels offer var ”mer utmärkt” (Hebr 11:4) än Kains, och accepterades av Gud. På detta konto, Kain var ”mycket vred,” och omhuldade känslor av mordiskt hat mot sin bror, och var till sist skyldig till desperat upprördhet att sätta honom till döds (1 Joh 3:12). För detta brott, blev han utvisad från Eden, och hädanefter ledde livet av en exil, bär på honom något märke som Gud hade satt på honom som svar på hans eget rop om barmhärtighet, så att han därigenom skulle skyddas från vrede sina medmänniskor, eller det kan vara att Gud gav honom bara några tecken för att försäkra honom om att han inte skulle dödas (Genesis 4:15). Dömd att vara en vandrare och en flykting på jorden, gick han ut i ”Nickens land”, dvs., landet av ”exil”, som sägs ha varit i” östra Eden”, och där byggde han en stad, den första vi läste om, och kallade den efter sin sons namn, Enoch. Hans ättlingar räknas upp till sjätte generationen. De degenererade gradvis i sitt moraliska och andliga tillstånd tills de blev helt korrupta inför Gud. Denna korruption rådde, och i längden skickades synden av Gud för att förhindra ondskans slutliga triumf. (Easton ’ s Bible Dictionary)
sju saker vi vet om Cain:
- han dyrkar i självvilja
- är arg på Gud
- vägrar att föra ett syndoffer
- mord på sin bror
- lögner till Gud
- blir en vagabond
- är ändå föremålet för den gudomliga omsorgen
vad Bibeln säger om Abel
hans namn betyder ”ett andetag, eller fåfänga, en gräsbevuxen plats, en äng”. han andra son till Adam och Eva. Han dödades av sin bror Kain (Genesis 4:1-16). Vägledd av sin faders instruktion utbildades de två bröderna i plikten att dyrka Gud. ”Och i tid” (marg. ”i slutet av dagarna”, dvs på sabbaten) var och en av dem erbjöd upp till Gud av de första frukterna av hans arbete. Kain, som en husbandman, erbjöd frukterna av fältet; Abel, som en herde, av förstlings av hans hjord. ”Herren hade respekt för Abel och hans offer, men för Kain och hans offer hade han inte respekt” (Genesis 4:3-5). På detta konto Kain var arg på sin bror, och bildade utformningen av att sätta honom till döds, en design som han till sist funnit en möjlighet att genomföra i kraft ( Genesis 4:8 Genesis 4:9 . Jämför 1 John 3: 12). Det finns flera hänvisningar till Abel i Nya Testamentet. Vår Frälsare talar om honom som ”rättfärdig” (Matteus 23:35 ). ”Blodet av sprinkling” sägs tala ”bättre saker än Abels” (Hebr 12:24), dvs Jesu blod är den verklighet som blodet av erbjudandet från Abel bara var typen. Jämförelsen här är mellan det offer som erbjuds av Kristus och det som erbjuds av Abel, och inte mellan Kristi blod som kräver barmhärtighet och blodet från den mördade Abel som kräver hämnd, som ibland har antagits. Det sägs också (Hebreerbrevet 11:4) Att ” Abel erbjöd Gud ett mer utmärkt offer än Kain.”Detta offer gjordes” av tro; ” denna tro vilade på Gud, inte bara som skaparen och Gud försyn, men särskilt i Gud som den stora Återlösaren, vars offer kännetecknades av de offer som, utan tvekan av den gudomliga institutionen, erbjöds från Adams dagar nedåt. På grund av den ”tro” som såg fram emot det stora försoningsoffret accepterades Abels erbjudande av Gud. Kains erbjudande hade ingen sådan hänvisning och avvisades därför. Abel var den första martyren, eftersom han var den första i vår ras som dog. (Easton ’ s Bible Dictionary)
5 saker vi vet om Abel
- Shepherd: ”Abel var en djurhållare av får, men Kain var en jordfräs”, vilket representerar de två grundläggande sysselsättningar civiliserat liv, de två tidigaste underavdelningar av den mänskliga rasen. På den hebreiska traditionen om pastoralens överlägsenhet över jordbruks-och stadslivet, se Expositor T, V, 351. Berättelsen kan möjligen vittna om den primitiva tanken att pastoralt liv var mer tilltalande för Yahweh än djurhållning.
- dyrkare: ”i tidens gång,” de två bröderna kom på ett högtidligt sätt att offra till Jahve, för att uttrycka sin tacksamhet till honom vars hyresgäster de var i landet (Genesis 4:3,4. Se offer). Hur Herren betydde att han accepterade det ena offret och förkastade det andra, får vi inte veta. Att det berodde på skillnaden i offrets material eller på deras sätt att erbjuda var förmodligen tron bland de tidiga israeliterna, som betraktade djuroffer som överlägsna spannmålsoffer. Båda typerna var dock helt i överensstämmelse med hebreisk lag och sed. Det har föreslagits att Septuaginta rendering av Genesis 4:7 gör Kains brott en ritual, erbjudandet är inte ”korrekt” gjort eller med rätta delat och avvisas därför som oregelbundet. ”Om du gör ett riktigt offer, men inte skär i bitar med rätta, är du inte fel? Var stilla!”Septuaginta tog uppenbarligen tillrättavisningen för att vända sig till Kains försummelse för att förbereda sitt erbjudande enligt strikta ceremoniella krav. dieles (Septuaginta på den plats som citeras.) innebär dock nathach (nattach), och skulle endast gälla djuroffer. Jämför Exodus 29:17; Leviticus 8:20; domare 19:29; 1 Kungaboken 18: 23; och se soffan.
- rättfärdig Man: den sanna orsaken till den gudomliga preferensen finns utan tvekan i brödernas disposition (se Kain). Välbefinnande bestod inte i det yttre erbjudandet (Genesis 4: 7) utan i rätt sinnestillstånd och känsla. Acceptansen beror på erbjudarnas inre motiv och moraliska karaktärer. ”Genom tro erbjöd Abel till Gud ett mer utmärkt (rikligt, pleiona) offer än Kain” (Hebr 11:4). Det” mer rikliga offret”, tänker Westcott, ”föreslår Abels djupare tacksamhet och visar en fylligare känsla av Guds påståenden” till det bästa. Kains” verk (det kollektiva uttrycket för hans inre liv) var onda och hans brors rättfärdiga ” (1 Joh 3:12). ”Det skulle vara en upprördhet om Gudarna såg till gåvor och offer och inte till själen” (Alcibiades II.149E.150a). Kains hjärta var inte längre rent; det hade en kriminell benägenhet, som uppstod av avund och svartsjuka, vilket gjorde både hans erbjudande och person oacceptabelt. Hans onda verk och hat mot sin bror kulminerade i mordhandlingen, speciellt framkallad av den motsatta karaktären av Abels verk och accepterandet av hans erbjudande. Den onda människan kan inte uthärda synen av godhet i en annan.
- Martyr: Abel rankas som den första martyren (Matteus 23: 35), vars blod ropade på hämnd (Genesis 4: 10; jämför Uppenbarelseboken 6:9,10) och väckte förtvivlan (Genesis 4: 13), medan Jesu vädjar till Gud om förlåtelse och talar fred (Hebr 12: 24) och föredras före Abels.
- typ av: De två första bröderna i historien står som typer och representanter för mänsklighetens två huvudsakliga och bestående uppdelningar och vittnar om den absoluta motsatsen och den eviga fiendskapen mellan gott och ont. (International Standard Bible Encyclopedia)
uppoffringar och andakter av Kain och Abel
i processen av tid, när de hade gjort en viss förbättring i sina respektive kallelser (Heb. I slutet av dagarna, antingen i slutet av året, när de höll sin högtid för insamling eller kanske en årlig fasta till minne av hösten, eller i slutet av veckodagarna, den sjunde dagen, som var sabbaten)-vid någon bestämd tid, Kain och Abel förde till Adam, som familjens präst, var och en av dem ett offer till Herren. Det fanns en skillnad i de erbjudanden de förde. Det sägs uttryckligen (Heb. 11: 4 ), Abels var ett mer utmärkt offer än Kains: antingen (1.) I naturen av det. Kains var bara ett offer för erkännande som erbjuds skaparen; de köttoffer av frukten av marken var inte mer, och för något jag vet, de kan erbjudas i oskyldighet. Men Abel förde ett försoningsoffer, vars blod utgjutits för att eftergift, därigenom äger sig en syndare, nedvärdera Guds vrede, och bönfaller hans favör i en medlare. Eller, (2.) I erbjudandets kvaliteter. Kain tog av markens frukt, något som kom bredvid handen, vad han inte hade tillfälle för sig själv eller vad som inte var säljbart. Men Abel var nyfiken på valet av sitt erbjudande: varken lama eller magra eller avfall, men förstlingen av hjorden —det bästa han hade, och fettet därav —det bästa av de bästa.
den stora skillnaden var detta, som Abel erbjöd i tro, Och Kain gjorde det inte. Det fanns en skillnad i principen som de gick på. Abel erbjöd med ett öga på Guds vilja som hans styre, och Guds ära som hans slut, och beroende av löftet om en Återlösare, men Kain gjorde vad han gjorde bara för sällskapets skull, eller för att rädda sin kredit, inte i tro, och så det förvandlas till synd för honom. Abel var en botfärdig troende, som publicanen som gick bort rättfärdigad: Kain var obehindrad; hans förtroende var inom sig själv; han var som Fariseen som förhärligade sig själv, men var inte så mycket rättfärdigad inför Gud. (utdrag från Matthew Henry Commentary)
The Anger and Sin of Cain
många lektioner folkmassan på oss från detta avsnitt. Dess allmänna avsikt är att visa syndens tillväxt och dess makt att skilja människan från människan, precis som den har skilt människan från Gud. Vi kan kalla helheten ’ början på syndens dödliga verksamhet på det mänskliga samhället. Synden här verkar ha makten att spärra människors väg till Gud. Mycket uppfinningsrikedom har spenderats på frågan varför Abels erbjudande accepterades och Kains avvisades. Kains erbjudande hade ingen känsla av beroende, ingen utgående av kärlek och förtroende, ingen tillbedjan,—även om det kan ha haft rädsla—och inget moraliskt element. Så det hade ingen söt lukt för Gud. Abels var stänkte med några droppar rökelse av ringa förtroende, och kom från ett hjärta som fain skulle vara ren; därför var det en glädje för Gud.
den dödliga frukten av hat lärs ut i den korta redogörelsen för det faktiska mordet. Lägg märke till den imponerande klarheten och fåheten i orden. Kain stod upp mot sin bror och dräpte honom.’En slags fasansfull vördnad för brottet är hörbar. Observera betoningen med vilken ’ hans bror upprepas i versen och hela. Observera också det levande ljuset som kastas av berättelsen om syndens uppgång och framsteg. Det börjar med avund och svartsjuka. Kain Var inte wroth eftersom hans erbjudande avvisades. Vad brydde han sig om det? Men det som gjorde honom arg var att hans bror hade det han inte hade. Så själviskhet var längst ner, och det ledde till avund och det till hat. Sedan kommer en paus, där Gud talar remonstrances,—som Guds röst—samvete—gör nu till oss alla-mellan fantasin och ondskans handling. En verklig eller en falsk försoning sker. Bröderna går i uppenbar harmoni till fältet. Ingen ny provokation dyker upp, men de gamla känslorna, som hålls nere en tid, kommer in igen med en rush, Och Kain sveps bort av dem. Hat kvar till jobbet betyder mord.
Kains trotsiga svar lär oss hur en man hårdnar sig mot Guds röst. Det visar oss också hur intensivt självisk all synd är, och hur svagt dumt dess ursäkter är. Det är synd som har hyr män bortsett från män, och fick dem att förneka själva tanken att de har skyldigheter gentemot alla människor. Den första synden var bara mot Gud; den andra var mot Gud och människan. Den första synden bröt inte, även om den bedrövade, mänsklig kärlek; den andra tände flammorna av infernaliskt hat och orsakade de första dropparna att strömma av blodströmmarna som har blött jorden. När människor bryter sig loss från Gud, de kommer snart att mörda varandra. Kain var hans brors väktare. Hans fråga svarade sig själv. Om Abel var hans bror, var han tvungen att ta hand om honom. Hans själv fördömande ursäkt är bara ett exempel på de grunda grunder genom vilka glömska plikter vi är skyldiga till hela mänskligheten, och alla synder, försvaras.
(utdrag från Genesis-kommentaren)
märket Cain
Genesis 4:15 säger ”Men HERREN sade till honom, ”inte så ; den som dödar Kain kommer att drabbas av hämnd sju gånger över.”Då satte Herren ett märke på Kain så att ingen som hittade honom skulle döda honom, om vilken det finns en mängd olika känslor.”Vissa säger att Kains märke var ett horn i pannan: andra, en spetälska i ansiktet; andra, en vild hemsk blick; andra, en skakning och darrande i alla hans lemmar; och andra, att det fanns en jordbävning varhelst han steg: och andra kommer att ha det, att hunden som bevakade Abels flock fick honom att följa med honom i hans resor, med vilket tecken det kan vara känt att han inte skulle attackeras eller att leda honom från att ta någon farlig väg: vissa säger att det var ett brev tryckt på hans panna, antingen taget ur Guds stora och härliga namn, som Jonatans Targum, eller ur hans eget namn, som Jarchi; andra märket eller tecknet på förbundet omskärelse men som ordet ofta används för ett tecken eller mirakel, kanske bättre rendering och känsla av orden kan vara, ”Och Herren sätta”, eller ”gav ett tecken” det vill säga, han gjorde ett mirakel inför honom för att försäkra honom, att ”den som fann honom bör inte döda honom”: så att detta inte var ett märke eller tecken för andra, att rikta eller påpeka för dem att de inte skulle döda honom, eller att avskräcka dem från det, men var ett tecken eller mirakel som bekräftar honom i detta, att ingen skulle döda honom; angenämt som är noten av Aben Esra, ” det är rätt i mina ögon att Gud gjorde ett tecken (eller gjorde ett mirakel) för honom, tills han trodde,” genom vilken han var säker på att hans liv skulle vara säker, gå dit han skulle, även att ingen skulle ”slå” F4 honom, som ordet är, mycket mindre döda honom. (John Gills utställning av Bibeln)
Läs hela Skriftens berättelse om Kain och Abel nedan.