”Oren! Oren!”
Vi vet alla om spetälska i Bibeln. De var tvungna att bo utanför det vanliga samhället, ropa ”Oren!”till förbipasserande, bära slitna kläder och täcka den nedre delen av deras ansikten (Lv 14:35). Kontakt med en spetälsk gjorde en oren och oförmögen att delta i någon religiös tjänst.
i denna söndags (oktober. 9) första behandlingen hör vi om Naaman, en befälhavare för kungen av Aram (ett område runt dagens Syrien). Naaman var en spetälsk, som blev botad av Gud som arbetade genom profeten Elisa.
Naaman är en av sju spetälska som nämns i Bibeln. (De spetälska som Jesus botade i Mk 1:40-45 och Lk 11: 17-19 namngavs inte.)
spetälska i Bibeln är inte spetälska, eller Hansens sjukdom, vi vet idag, med dess deformitet av lemmar och förfall av händer och ansikte. Biblisk spetälska beskrivs i Leviticus 13 som en progressiv sjukdom som orsakar sårskorpor och skorpor på huden, lämnar vita fläckar (liknande vitiligo) på huden, blir håret vitt och orsakar kala fläckar.
ordet ” spetälska ”kommer från det grekiska ordet, lepra, som hänvisar till” scabs ”eller” peeling.”Det judiska ordet är tzaraat (eller zara’ at), vilket kan betyda ”att ha en hudsjukdom.”Men tzaraat kommer också från ett verb som betyder ”att slå.”I judisk tradition ansågs en spetälsk slagen av Gud.
i Bibeln var spetälska en fysisk sjukdom, men den hade också en andlig dimension. Detta förklaras i en artikel av fem judiska författare vid Jewishencyclopedia.com webbplats, inklusive Rabbi Emil Hirsch, professor i rabbinsk litteratur och filosofi vid University of Chicago.
” det finns mycket anledning att tro att segregeringen av spetälska betraktades,” förklarade de, ”… mer i ljuset av en religiös ceremoniell än som en hygienisk begränsning. Tzara ’ at betraktades som en sjukdom som Gud tillförde dem som överträdde Hans lagar, ett gudomligt besök för onda tankar och onda gärningar. Varje spetälsk som nämns i Gamla Testamentet drabbades på grund av någon överträdelse.”
så låt oss utforska de sex namngivna spetälska i Gamla Testamentet:
MOSES: Ja, Moses anses ha haft spetälska, åtminstone kortfattat. Vi kan se den instans som avses i Exodus fjärde kapitel: Moses invänder när Gud säger till honom att återvända till Egypten och konfrontera Farao. Gud har Moses lagt sin hand i sin mantel och, när han drar ut den igen, ”hans hand var täckt med skalor, som snöflingor.”När Mose åter lägger sin hand i sin mantel, kommer den ut ren (Ex 4: 6-7). (Vad exakt Moses gjorde fel har diskuterats av judiska forskare.)
MIRIAM: denna uppfattning om gudomlig bestraffning är tydlig i en annan Exodus-berättelse. När Moses syster klagar över honom är Gud definitivt arg. Miriam och Aron talade mot Moses och fick Gud att gå ner i en molnkolonn för att konfrontera dem. ”Nu drog molnet sig ur tältet, och det var Miriam, drabbat av en fjällande infektion, vit som snö” (Nm 12:10).när Moses och Aron — som på något sätt undkom straff — bad Gud att läka Miriam, förbjöd Gud henne istället till ett tält utanför samhället i sju dagar. Först då läktes Miriam.
NAAMAN: den här befälhavaren hörde om Israels Gud från sin hustrus Hebreiska tjänarflicka (2 Kung 5). När Naaman närmade sig Elisa i Samaria och bad om att bli botad av sin spetälska, talade profeten inte direkt till honom. Denna ilska Naaman, som blev ännu mer upprörd när han berättade att ” tvätta sju gånger i Jordanien.”Men på uppmaning av sina tjänare lydde Naaman och” hans kött blev igen som ett litet barns kött.”
GEHAZI: medan Elisa vägrade de gåvor som Naaman försökte ge honom, blev Elisas tjänare, Gehazi, girig. I 2 Kungaboken 5: 20 ser vi Gehazi gå efter Naaman för att få två silvertalanger och några ”festkläder” för sig själv. Men Gud — och därmed Elisa-såg Gehazi. Elisa säger till sin tjänare: ”Naamans spetälska ska hålla fast vid dig och dina ättlingar för alltid. Och Gehazi gick ut, en spetälsk med hud som snö.”
JOAB: även om det inte längre berättas om Gehazi eller hans familj, märktes en annan familj för spetälska på grund av en av dess medlemmars dåliga handlingar. I Samuels andra bok finner vi Joab, en brorson till kung David och en befälhavare i hans här. Genom förräderi mördar Joab Abner, som hade befallt Sauls här när den kämpade mot Davids i Gibeon. Joabs bror hade dödats av Abner där, så Joab tog senare hämnd. När David får veta om Abners mord förbannade han Joab: ”Må Joabs familj aldrig vara utan en som lider av en urladdning eller en med en hudsjukdom …” (2 Sam 3: 29).
UZZIAH: den sista personen som citeras med namn i Gamla Testamentet som att föra Guds ilska över sig själv i form av spetälska är kung Uzziah. Han var en av Davids ättlingar och hade en lång och Välmående regeringstid. Men han blev så småningom för stolt och bestämde sig en dag för att gå in i templet för att erbjuda rökelsen själv. Detta var en handling som bara en präst kunde göra.
Ussiah konfronterades av 81 Tempelpräster och blev arg på det. Men just i det ögonblicket var det en jordbävning och ” spetälska bröt ut på (Uzzias) panna.”Ussia ångrade sig och lät prästerna utvisa honom” för Herren hade plågat honom.”Ussia var tvungen att vända sitt rike över till sin son, Jotam, och levde resten av sitt liv bortsett från sitt folk (2Chr 26).
SIMON: en mer namngiven spetälska visas i Bibeln, i Nya Testamentet. Simon den spetälske (Mt 26: 1-13 och Mk 14:3-9) bodde i Betania och bjöd in Jesus till en middag i sitt hus. Under måltiden smorde en namnlös kvinna Jesu fötter med parfym, och Simon dömde henne i sina tankar. Jesus lät honom inte komma undan med det och använde det som ett lärorikt ögonblick.
lite annat är känt om Simon den spetälske, men det faktum att han gav en middag i sitt hus betyder att han inte levde bortsett från samhället som spetälska var tvungna att göra vid den tiden och som andra, anonyma, spetälska Jesus helade gjorde. Kanske var hans spetälska mer Intern än extern — och erbjuder en lektion till andra.