A. Paulus problem i Asien.
1. (1-2) Inledning.
Paulus, en apostel av Jesus Kristus genom Guds vilja, och Timoteus vår bror, till Guds kyrka som är i Korint, med alla de heliga som är i hela Achaia: nåd till dig och fred från Gud, vår Fader och Herren Jesus Kristus.Paulus, Jesu Kristi apostel: Paulus introduktion av sig själv som apostel är både bekant och nödvändig eftersom han hölls i låg hänsyn bland de kristna i Korint. De var tvungna att komma ihåg och känna igen hans apostoliska referenser.
i. genom Guds vilja stärker punkten. Paulus var inte en apostel genom någon mans beslut eller önskan, inklusive sig själv. Paulus var en apostel genom Guds vilja. Även om de Korintiska kristna höll honom i låg hänsyn, minskade det inte hans ställning som apostel inför Gud.
b. med alla de heliga: det är anmärkningsvärt att Paulus fritt kallar de Korintiska kristna helgonen, med tanke på deras många problem. Vi använder ofta termen helgon på ett annat sätt idag och tillämpar det på det ”super-andliga” istället för dem som helt enkelt är avskilda av ett förtroendeförhållande för Jesus Kristus.
i. alla de heliga som är i alla Achaia visar oss att Paulus avsåg att hans brev skulle delas mellan kyrkorna. De var inte bara för de kristna i staden Korint utan för alla kristna i regionen som kunde läsa bokstäverna.
C. nåd och fred: Dessa är bekanta hälsningar från Paulus (används i alla 13 av hans nya testamentets brev), men vi får aldrig intrycket att de används insincerely.
d. från Gud vår Fader: detta påminner oss om att vi är Guds barn, men inte i samma exakta mening som Jesus är Guds Son. Vi är Guds söner, inte av naturen, utan genom val; inte av anor utan genom adoption; inte av rätt utan genom inlösen.
2. (3-4) beröm till all trösts Gud.
Välsignad vare Gud och fader till vår Herre Jesus Kristus, barmhärtighetens Fader och all trösts Gud, som tröstar oss i all vår vedermöda, så att vi kanske kan trösta dem som har några problem, med den tröst som vi själva tröstas av Gud.fader till barmhärtighet och Gud av all tröst: Paulus öppnar detta brev genom att prisa Gud som ger så mycket barmhärtighet och tröst till aposteln och alla troende. Vi får en känsla av att Paulus känner Guds barmhärtighet och tröst på första hand.
i. Orden all tröst i denna passage kommer från det antika grekiska ordet paraklesis. Tanken bakom detta ord för tröst i Nya Testamentet är alltid mer än lugnande sympati. Det har tanken att stärka, att hjälpa, att göra starkt. Tanken bakom detta ord kommuniceras av det latinska ordet för komfort (fortis), vilket också betyder ”modig.”
ii. ” här var en man, som aldrig visste annat än vad han kunde vara död nästa dag, för hans fiender var många, grymma och mäktiga; och ändå tillbringade han en stor del av sin tid på att prisa och välsigna Gud.”(Spurgeon)
c. För att vi ska kunna trösta dem som har några problem: ett stort syfte med Gud att trösta oss är att göra det möjligt för oss att ge tröst till andra. Guds tröst kan ges och tas emot genom andra.
I. ofta får vi aldrig den tröst som Gud vill ge oss genom en annan person. Stolthet hindrar oss från att avslöja våra behov för andra, så vi får aldrig den tröst som Gud skulle ge oss genom dem.
ii. ” även andliga bekvämligheter ges oss inte för vår användning ensam; De, liksom alla Guds gåvor, ges för att de kan distribueras eller bli verktyg för hjälp till andra. En prästers prövningar och bekvämligheter är tillåtna och skickas till förmån för kyrkan. Vilken eländig predikant måste han vara som har all sin gudomlighet genom studier och lärande, och ingenting genom erfarenhet!”(Clarke)
iii. ” Mr Knox, lite före sin död, steg upp ur sin säng; och frågades varför han var så sjuk, skulle han erbjuda att resa sig? Han svarade, att han hade haft söta meditationer av Jesu Kristi uppståndelse den natten, och nu skulle han gå in i predikstolen och ge andra de bekvämligheter som han kände i sin själ.”(Trapp)
3. (5-7) Paulus personliga lidande och tröst.
För som Kristi lidanden överflöd i oss, så vår tröst vimlar också genom Kristus. Om vi nu drabbas, är det för din tröst och frälsning, som är effektiv för att uthärda samma lidande som vi också lider. Eller om vi tröstas, är det för din tröst och frälsning. Och vårt hopp för er är orubbligt, för vi vet att när ni är delaktiga i lidandet, så kommer ni också att ta del av trösten.
a. Kristi lidanden finns i överflöd i oss: Paulus hade ett liv fyllt av lidande. Han beskrev några av dessa lidanden i 2 Corinthians 11: 23-28: ränder… fängelser… misshandel… stenningar… skeppsbrutna… faror av vatten… rånare… i faror av mina egna landsmän, i faror av hedningarna, i faror i staden, i faror i öknen, i faror i havet, i faror bland falska bröder; i trötthet och slit, i sömnlöshet ofta, i hunger och törst, i fastningar ofta, i kyla och nakenhet. Ändå visste Paulus att alla hans lidanden verkligen var Kristi lidanden.
b. så vår tröst vimlar också genom Kristus: Eftersom Paulus lidanden var Kristi lidanden, Jesus var inte långt ifrån Paulus i sina prövningar. Han var där, identifierade sig med aposteln och tröstade honom.
i. ” som varmare dagen, desto större dagg på natten; så varmare tid problem, desto större dews uppfriskande från Gud.”(Trapp)
ii. Vi kan räkna med det: när lidanden är överflödiga, finns tröst också i överflöd. Jesus är där för att ge tröst om vi får det. Naturligtvis antar detta att vi inte lider som en mördare, en tjuv, en ondska eller som en upptagen kropp i andras frågor. Men om någon lider som kristen, låt honom inte skämmas, men låt honom förhärliga Gud i denna fråga. (1 Peter 4:15-16)
iii. ”Det är inte av lidande som lidande som aposteln här talar. Det finns ingen tendens i smärta att producera helighet. Det är bara av kristet lidande och av det lidande av kristna, det vill säga av lidande uthärdat för Kristus och på kristen sätt, att aposteln säger att det är kopplat till frälsning, eller att det tenderar att fungera för dem som lider en evig vikt av ära.”(Hodge)
c. vår tröst vimlar också genom Kristus. Gud kan tillåta situationer i vårt liv där vår enda tröst finns genom Kristus. Ibland tror vi att den enda tröst finns i en förändring av omständigheterna, men Gud vill trösta oss mitt i våra svåra omständigheter och göra det genom Kristus.
i. detta är samma tanke som Jesus uttryckte i Johannes 16: 33: i världen kommer du att ha trängsel; men var vid gott mod, jag har övervunnit världen.
ii. Jesus led också, därför är han fullt kvalificerad att trösta oss i vår tid av rättegång. (Hebr 2: 18)
d. Om vi drabbas är det för din tröst och frälsning: om Paulus och andra ministrar drabbades var det för Guds folks skull (som de Korintiska kristna). Gud hade ett större syfte i Paulus lidande än att bara arbeta med Paulus själv. Gud gav Tröst och frälsning till andra genom Paulus lidande.
i. hur kunde Gud ge tröst och frälsning till andra genom Paulus lidande? Som lidande förde Paulus närmare Gud och fick honom att lita mer och mer på Gud ensam, Paulus var en mer effektiv minister. Han var mer användbar i Guds hand för att ge tröst och frälsning till Guds folk.
ii. när vi ber, ” Herre, använd mig bara. Jag vill bara användas av dig för att röra andras liv,” vi inser inte att vi ber en farlig bön. Genom denna goda bön uppmanar vi Gud att föra lidande in i våra liv om det är det rätta verktyget för att göra oss mer kapabla att ge tröst och frälsning till andras liv.
e. vilket är effektivt för att uthärda samma lidanden som vi också lider: Den tröst och frälsning som de Korintiska kristna fick från Paulus lidande var på jobbet i Korintierna, vilket gjorde att de kunde uthärda samma lidanden som Paulus och de andra apostlarna uthärdade.
i. betydligt skriver Paulus om samma lidanden. Det är osannolikt att de Korintiska kristna led på exakt samma sätt som Paulus var. Förmodligen kunde inte en av dem matcha listan Paulus gjorde i 2 Corinthians 11:23-28. Ändå kan Paulus säga att de är samma lidanden eftersom han inser att de exakta omständigheterna för lidande inte är lika viktiga som vad Gud gör och vill göra genom lidandet. Kristna ska aldrig komma in i en” tävling ” för att jämföra lidande. Det finns en känsla där vi alla delar samma lidande.
ii. naturligtvis är det ibland användbart att jämföra våra lidanden med andras – för att se hur lätt vår börda verkligen är! Det är lätt för oss att tro att våra små problem verkligen är mycket större än de är.
iii. Nya Testamentets uppfattning om lidande är bred och inte lätt begränsad till bara en typ av problem (som förföljelse). Det antika grekiska ordet för lidande (thlipsis) hade ursprungligen tanken på faktiskt fysiskt tryck. I gamla England, tunga vikter sattes på vissa dömda brottslingar tills de ” pressades till döds.”Thlipsis beskriver den typen av” pressning.”
f. effektiv för bestående: Guds önskan är att vi skulle bestå genom lidande. Det antika grekiska ordet för bestående är hupomone. Det är inte tanken på passiv, dyster acceptans, utan av den typ av ande som kan segra över smärta och lidande för att uppnå målet. Det är maratonlöparens Anda, inte av offret i tandläkarstolen.
g. eller, om vi tröstas, är det för din tröst och frälsning: Gud fungerade inte bara genom det lidande som Paulus uthärde. Gud arbetade också bra saker i andra genom den tröst Paulus fick från Herren.
i. Vi ser paulus leva i Jesu fotspår, som verkligen var en andras centrerad person. Paulus liv är inte fokuserat på sig själv, utan på Herren och på dem som Herren har gett honom att tjäna. Lider Paulus? Det är så att Gud kan göra något gott i de Korintiska kristna. Är Paulus tröstad? Det är så att Gud kan välsigna de Korintiska kristna. Lidande eller tröstade, det handlade inte bara om Paulus; Det handlade om andra.
ii. ” Vi kommer inte till verklig underkastelse förrän vi har blivit låga av Guds krossande hand.”(Calvin)
h. vi vet att som ni är delaktiga i lidanden, så också du kommer att ta del av tröst: Enligt många avsnitt i Nya Testamentet utlovas lidande i det kristna livet (Apg 14:22, 1 tessalonikerna 3:3, Filipperbrevet 1:29, romarna 5:3). Ändå är vi också lovade tröst mitt i lidandet.
4. (8-11) Pauls desperata problem.
För vi vill inte att ni ska vara okunniga, bröder, om våra problem som kom till oss i Asien: att vi var belastade bortom mått, över styrka, så att vi förtvivlade även om livet. Ja, Vi hade dödsdomen i oss själva, att vi inte skulle lita på oss själva utan på Gud som uppväcker de döda, som befriade oss från en så stor död, och levererar oss; i vilken vi litar på att han fortfarande kommer att leverera oss, hjälper du också tillsammans i bön för oss, att tack kan ges av många personer för vår räkning för den gåva som beviljats oss genom många.
a. våra problem som kom till oss i Asien: vi vet inte den exakta arten av detta problem. Det var förmodligen någon form av förföljelse eller en fysisk åkomma som förvärrades av Paulus missionsarbete.
i. Det finns minst fem förslag på detta problem:
· kämpar med” vilda djur ” i Efesos (1 Kor 15:32).
· lider 39 ränder efter att ha förts inför en judisk domstol (2 Kor 11:24).
· upploppet i Efesos (Apg 19:23-41).
· en särskild förföljelse strax innan Paulus lämnade för Troas (Apg 20:19 och 1 Kor 16:9).
· en återkommande fysisk sjukdom.
b. vi var belastade bortom mått, över styrka, så att vi förtvivlade även om livet: oavsett problemet var det dåligt. På grund av detta problem levde Paulus med medvetenheten om att han kunde dö när som helst (vi hade dödsdomen… som räddade oss från en så stor död).
i. på grund av hotet om döden känner många att Paulus problem måste ha varit förföljelse. Tanken på en återkommande fysisk sjukdom är dock inte ett dåligt val. På den dagen kunde judar hänvisa till sjukdom som” död ”och läkning som en” återgång till livet.”Användningen av nuvarande tid i 2 Kor 1:4-6 och 1:9-10 innebär att problemet fortfarande var med Paulus när han skrev brevet. Detta gör det mer troligt – men inte alls säkert – att problemet var en envis sjukdom.
ii.In själva berättar för oss att Paulus dödsdom var något han kände inom, inte något som en domstol hade ålagt honom utifrån.
c. att vi inte ska lita på oss själva utan på Gud som väcker de döda: även om uppståndelsen är en framtida händelse, finns det en känsla där Uppståndelsens verklighet och kraft berör varje dag för den lidande kristna. Som vi vet genom kraften i hans uppståndelse kommer vi också att bli välsignade genom gemenskap av hans lidanden. (Filipperbrevet 3: 10)
d. vem levererade oss… och levererar oss… vi litar på att han fortfarande kommer att leverera oss: Paulus visste att Guds verk i våra liv händer i tre olika verbtider. Gud verkar i oss förflutna, nutid och framtid.
e. du hjälper också tillsammans i bön för oss: Paulus visste värdet av förbön och var inte blyg för att be Korintierna, trots deras många andliga problem, att be för honom. De Korintiska kristna hjälpte verkligen tillsammans med Paulus när de bad för honom.
i. Paulus visste att välsignelse i tjänst beviljades oss genom många: det vill säga genom många människors böner. Vi tänker ofta på de stora saker som Gud gjorde genom Paulus, och vi beundrar honom med rätta som en Guds man. Tänker vi på alla de människor som bad för honom? Paulus krediterade dem som bad människor med mycket av sin effektivitet i ministeriet.
ii. ” även en apostel kände kyrkans böner nödvändiga för hans komfort och stöd. Vilka otaliga välsignelser drar Guds anhängares böner ner på dem som är föremål för dem!”(Clarke)
f. personer: Detta är bokstavligen ” ansikten.”Tanken” är att ansikten uppåtvända i bön, den tidiga kristna (och Judiska) inställningen av bön är en av att stå med upphöjda ögon och utsträckta armar.”(Bernard)
B. Paul försvarar sin tjänst.
1. (12-14) Paulus skryter: hans integritet och enkelhet i tjänst gentemot de Korintiska kristna.
för vår skryt är detta: vittnesbördet om vårt samvete att vi utförde oss i världen i enkelhet och gudomlig uppriktighet, inte med köttlig visdom utan genom Guds nåd och mer rikligt mot dig. För vi skriver inte något annat till dig än vad du läser eller förstår. Nu litar jag på att du kommer att förstå, ända till slutet (som också du har förstått oss delvis), att vi är din skryt som du också är vår, på Herrens Jesu dag.
a. vårt samvets vittnesbörd: i detta avsnitt försvarar Paulus sig mot anklagelsen att han är ojämn och opålitlig. Här säger han helt enkelt att han har ett gott samvete inför Gud och litar på att de Korintiska kristna kommer att förstå detta.
b. vi uppförde oss i världen i enkelhet och gudomlig uppriktighet, inte med köttlig visdom: de Korintiska kristna var så vana vid att hantera ministrar som beräknade och manipulerade, de tänkte att Paulus måste vara på samma sätt. Därför, när Paulus sade att han skulle komma till dem (1 Kor 16:5) men inte gjorde det, tänkte de att han bara manipulerade dem. Paul låter dem veta att detta inte var fallet.
i. De Korintiska kristna hade blivit cyniska. De trodde att alla hade dåliga motiv och var ute efter personlig vinning och makt. De litade inte på Paul eftersom de var cyniska.
c. vi skriver inte några andra saker till dig än vad du läser eller förstår: Paulus ville att de Korintiska kristna skulle veta att han inte hade några ”dolda betydelser” i sina brev. Hans mening var rätt ut på toppen för alla att se.ett cyniskt hjärta tänker alltid, ” du säger detta, men du menar verkligen det. Du talar inte sanning.”Paulus försäkrade de Korintiska kristna att han verkligen berättade sanningen och att han inte kommunicerade med manipulativa dolda betydelser.
ii. ” i Paulus liv fanns inga dolda handlingar, inga dolda motiv och inga dolda betydelser.”(Barclay)
2. (15-17) Paulus anser anklagelsen att han är opålitlig och inte kan lita på.
och i detta förtroende tänkte jag komma till dig tidigare, så att du skulle få en andra fördel—att gå förbi dig till Makedonien, att komma igen från Makedonien till dig och bli hjälpt av dig på väg till Judeen. Därför, när jag planerade detta, gjorde jag det lätt? Eller de saker jag planerar, planerar jag enligt köttet, att med mig borde det finnas Ja, Ja, och nej, nej?
a. Jag tänkte komma till dig tidigare: de Korintiska kristna anklagade Paulus för att vara opålitlig och opålitlig eftersom han sa att han skulle komma vid en viss tidpunkt och inte gjorde det. Han kunde inte komma som planerat, så istället skickade han ett brev.
i. i 1 Korintierna 16: 5-7 lovade Paulus att se Korintierna efter sin resa genom Makedonien.
ii. Han ändrade sina planer och bestämde sig för att se dem först på väg till Makedonien och sedan igen på väg tillbaka, för att ge dem en andra fördel (2 Kor 1:15-16).
iii. Paulus gjorde det första besöket på vägen till Makedonien, men det var smärtsamt för både honom och Korintierna eftersom det var fullt av konfrontation (jag skulle inte komma igen till dig i sorg, 2 korintierna 2:1).
iv. någon gång efter detta besök blev Paulus (eller kanske hans representant) Öppet förolämpad i Korint av någon från ”anti-Paul” – partiet (2 Kor 2:5-10, 7:12).
v. Eftersom det första besöket var så obehagligt och kände ingen nytta vid ett andra besök, övergav Paulus sin plan att se dem på väg tillbaka från Makedonien.
Vi. Paulus skickade Titus från Efesos till Korint med ett brev (2 Kor 2:3-9). Många forskare anser att detta brev som bärs av Titus är det ”svåra brevet” skrivet mellan 1 Korintierna och 2 Korintierna. Titus var också där för att få bidrag för kyrkan i Judeen (2 Kor 8:6, 8:16-17) men Korintierna gav inte som de borde ha (2 Kor 8:10-11, 9:5).
vii. Paulus lämnade Efesos och led sin ”lidande i Asien” (2 Kor 1:8).
viii. Paulus åkte sedan till Makedonien och organiserade bland annat en samling för de behövande kristna i Judeen. Titus träffade Paulus i Makedonien och berättade för Paulus om Korintiernas svar på den ”svåra bokstaven” (2 Kor 7:5-7).
ix. senare från Makedonien skrev Paulus 2 Korintier när han hörde om fler problem i Korint. Brevet skrevs förmodligen hösten 56 A. D.
b. hjälpt av dig på väg:Detta erkänner den gamla seden att skicka en resenär på väg i början av sin resa. I den antika världen, när en framstående gäst kom till en stad, mötte hans vänner och anhängare honom ett avstånd från staden och gick in i staden med honom. De skickade också bort honom på samma sätt och gick med honom en bit bort från staden.
c. när jag planerade detta, gjorde jag det lätt? De Korintiska kristna anklagade Paulus för att vara ojämn och insisterade på att om Paulus var en man med integritet skulle han ha kommit personligen. Paulus ändrade planer gjorde att de Korintiska kristna säger att Paulus måste vara en man som säger Ja men betyder nej och säger Nej men betyder Ja.
i. Paul kritiserades som en man som inte kunde bestämma sig för en plan eller som inte kunde genomföra en plan. Hans fiender bland de kristna i Korint tog tag i dessa omständigheter för att få Paulus att se dålig ut.
ii. Det var okej för de Korintiska kristna att bli besvikna över att Paulus inte kom och besökte dem. Men de hade fel när de försökte skylla Paul för besvikelsen. De behövde se Paulus hjärta och Guds hand under omständigheterna.
3. (18) Paulus förnekar anklagelsen mot honom.
men eftersom Gud är trogen var vårt ord till dig inte Ja och nej.som Gud är trogen: Paulus kan säga, ” som Gud är trogen, så var vi trofasta i det vi sa till dig.”Paulus var en sådan man med integritet att han kunde likna sin sanningsenlighet med Guds trofasthet.
i. ”som Gud är sann mot sina löften, så har han lärt mig att vara sann mot mina.”(Poole)
b. vårt ord till dig var inte Ja och nej: Paulus sa Inte Ja och menar nej eller säger nej och menar ja, som de Korintiska kristna anklagade honom.
4. (19-22) Paulus visste att deras anklagelser var felaktiga baserat på andliga skäl.
För Guds Son, Jesus Kristus, som predikades bland er av oss-av mig, Silvanus och Timoteus—var inte Ja och Nej, men i honom var ja. För alla Guds löften i honom är ja, och i Honom Amen, till Guds ära genom oss. Nu är den som etablerar oss med dig i Kristus och har smort oss Gud, som också har förseglat oss och gett oss Anden i våra hjärtan som en garanti.
a. Jesus Kristus, som predikades bland er av oss … var inte Ja och nej: Paulus predikade en Jesus som är helt tillförlitlig och värdig förtroende. Det var inte rätt för aposteln till en sådan trogen Frälsare att så snabbt betraktas som opålitlig och opålitlig.
i. Paul hänvisar till en viktig princip: meddelandet påverkar budbäraren. Paulus kunde inte så uppriktigt och så starkt predika en Jesus som inte är ja och nej och vara orörd av den Jesus. Att förstå detta borde ha gjort de Korintiska kristna mer förtroende för Paulus.
b. Ty alla Guds löften i honom är ja och i Honom Amen: kan vi föreställa oss att Gud Fadern någonsin säger ” nej ” till Gud Sonen? Gud Fadern kommer alltid att säga ja till Sonen och kommer alltid att bekräfta vad sonen säger (Amen).
i. ” vi kanske aldrig hade haft denna dyrbara vers om Paulus inte hade blivit så illa behandlad av dessa män i Korint. De gjorde honom mycket orätt och orsakade honom mycket sorg i hjärtat … men du ser hur det onda åsidosattes av Gud för gott, och genom deras motbjudande skvaller och förtal pressades denna söta mening ut ur Paulus.”(Spurgeon)
c. Den som etablerar oss… och har smort oss är Gud, som också har förseglat oss och gett oss Anden: Paulus och hans medarbetare beställdes av Gud och fylldes med den Helige Ande. Att förstå detta borde ha gjort de Korintiska kristna förkasta förhastade och ogrundade anklagelser mot Paulus.
D. smorde oss … förseglade oss … en garanti: Paulus hänvisar till tre aspekter av den Helige Andes arbete inom oss.
I. har smort oss: den enda andra platsen där Nya Testamentet talar om smörjelse är i 1 Joh 2:20 och 2:27. Varje användning talar om en smörjelse som är gemensam för alla troende, inte en speciell smörjelse för några kristna superstjärnor. Tanken bakom smorde är att vi är beredda och bemyndigade för service. Det faktum att vi är smorda betyder att vi delar något med gamla testamentets profeter, präster och kungar som också var smorda.
ii. förseglade oss: i den antika världen användes en tätning för att identifiera och skydda. Om något var förseglat visste alla vem det tillhörde (förseglingen hade en insignia), och förseglingen hindrade någon annan från att manipulera med föremålet. Den Helige Ande är på oss att identifiera oss och skydda oss.
iii. A garanti: ordet garanti är ordet för en handpenning. Vi har fått den Helige Ande som en handpenning för fullheten av vad Gud kommer att göra. Den Helige Ande är ett löfte om större saker att komma. Som kristna, Gud har köpt oss på lay-away planen och har gett oss en imponerande handpenning. Han kommer inte att gå ifrån slutbetalningen eftersom han redan har investerat så mycket.
5. (23-24) Paulus visste att deras anklagelser var felaktiga baserat på hans egna personliga skäl.
dessutom kallar jag Gud som vittne mot min själ, att för att skona dig Kom jag inte mer till Korint. Inte för att vi har herravälde över din tro, utan är medarbetare till din glädje; ty genom tro står du.
a. Jag kallar Gud som vittne mot min själ: Paulus tar en allvarlig ed. Medan Jesus sa att vi borde leva våra liv på ett sådant sätt att eder inte är nödvändiga (Matteus 5:33-37), betyder det inte att eder är förbjudna. Ibland svär även Gud en ed (Hebr 6:13).
b. för att skona dig Kom jag inte mer till Korint: De Korintiska kristna hade antagit att Paulus inte kom personligen på grund av själviska skäl. De ville tro att han helt enkelt inte var en man med integritet eller bara var rädd för konflikter. Paulus sätter dem raka: för att skona dig Kom jag inte mer. Paulus insisterar på att det var av oro för de Korintiska kristna att han inte besökte just den tiden.
c. Inte för att vi har herravälde över din tro: Paulus är noga med att påpeka att han inte är någon herre i kyrkan, även om han är en apostel.
i. det har sagts att Gud reserverar tre saker för sig själv:
· först, för att göra något av ingenting.
· * För det andra, att veta framtida händelser.
· För det tredje, att ha herravälde över människors samvete.
ii. tyvärr finns det alldeles för många som är helt villiga att ta herravälde över andra troende på ett sätt som Paulus inte skulle. ”De heliga skrifterna, och de ensamma, innehåller vad som är nödvändigt för tro och övning, och att ingen människa, antal män, samhälle, kyrka, råd, presbyteri, konsistorium eller konklav, har herravälde över någon människas tro. Guds ord ensam är hans styre, och till dess författare är han att redogöra för den användning han har gjort av det.”(Clarke)
D. medarbetare för din glädje: i stället för att se sig själv som en slags” herre ” över de Korintiska kristna, ger Paulus en bra beskrivning av vad ministrar borde vara: medarbetare. Ledare bland kristna bör arbeta tillsammans med sitt folk för att öka sin glädje.