I. autor: Apostoł Paweł
A. dowody zewnętrzne: cała tradycja przyjmuje list jako Pawła, dopóki nie został po raz pierwszy zakwestionowany przez Erazma (XV wiek), a później przez krytyków XVIII-XX wieku. Tradycja ta jest niepodważalna w swej jednomyślności
1. Marcjon włączył go do swojego kanonu, choć pod tytułem Laodycean (ok. 140 r. n. e.) 2
2. Znajdował się w kanonie Muratoriańskim pod listami Pawła (ok. 180 R. n. e.)
3. Znajduje się pod listami Pawła w najwcześniejszych dowodach z wersji łacińskiej i syryjskiej
4. Prawdopodobnie poprzedził list Klemensa Rzymskiego do Koryntian (95 r. n. e.) ze względu na rozwój myśli3
B. dowody wewnętrzne: chociaż późniejsi krytycy, tacy jak Erazm (XV wiek) i uczeni XVIII-XX wieku, kwestionowali autentyczność Paulinów ponad dowody wewnętrzne 4, argumenty te mają rozsądne odpowiedzi,5 i nie zastępują dowodów zewnętrznych
1. Roszczenia Własne: Autor Efezjan twierdzi, że jest Apostołem Pawłem z osobistą wiedzą swoich czytelników:
a. autor twierdzi, że jest Pawłem w przemówieniu otwierającym, podobnie jak Galacjan, 2 Koryntian i Kolosan 1:1
b. Autor twierdzi, że jest Pawłem w treści listu w 3:1, podobnie jak w 2 Koryntian 10:1; Galacjan 5:2, Kolosan 1:23, 1 Tesaloniczan 2: 18; Filemon 9.
c. list obfituje w wypowiedzi w pierwszej osobie
d. autor opisuje siebie jako tego, który osobiście słyszał o czytelnikach (1:15), który dziękuje za nich Panu (1:16), który jest więźniem Chrystusa Jezusa (3:1; 6:1), otrzymał tajemnicę od Boga (3:3N), został wyznaczony przez Boga do służby (3:7), obecnie cierpi (3:13), wstawia się za czytelnikami (3:14N), potwierdza potrzebę czytelnika nowego sposobu myślenia i życia na tle Pogan (14:17n), interpretuje tajemnicę (5:32), apeluje o modlitwę w jego imieniu (16:19-20) i kończy się osobistym pozdrowieniem (6:21-22)
2. Struktura Paulinów: list ma wyraźne pokrewieństwo z innymi listami Pawła:
a. Sekwencja Paulinów: powitanie otwierające, dziękczynienie, przedstawienie doktrynalne, napomnienia etyczne, pozdrowienia końcowe i błogosławieństwo
b. opieranie odwołań moralnych na wcześniejszych argumentach teologicznych jest integralną częścią podejścia Apostoła do problemów
3. Język Paulinów i podobieństwa literackie: podobieństwo słów, słownictwo i styl wspierają autorstwo Paulinów
a. wiele słów jest wspólnych z tym listem i innymi listami Paulinów, których również nie ma w NT
b. słownictwo jest zbliżone do wcześniejszych listów Paulinów
c. Efezjan ma takie cechy jak paradoksalne antytezy (6: 15,20), wolne cytaty OT (1:22; 2:13,17; 4:25; 5:2; 6:1-3; por. 1 Kor. 3:9)
d. uderzające podobieństwa istnieją między Efezjanami i Kolosanami (w co niewielu współczesnych uczonych wątpi), dlatego Efezjanie wydają się być również Paulinami
4. Teologiczne pokrewieństwa: ten list został nazwany koroną Paulinizmu ze względu na jego bogatą teologię Paulinów:
a. chociaż „Kościół” jest nowym akcentem w liście, istnieje wyraźne tło teologii Paulinów
b. Bóg jest chwalebny (1:17), potężny (1: 17).:19ff) i miłosierny (2:4ff)
c. wierzący jest „w Chrystusie” (1:3,10,11 itd.)
d. krzyż ma wartość pojednawczą (2:13)
e. Duch Święty ma podobną posługę (2:18; 3:5; 4:1ff, 30; 5:18)
f. Boża rada jest predestynująca (1:5ff)
5. Dane historyczne: dowody tutaj są raczej negatywne niż pozytywne:
a. nie ma wzmianki o upadku Jerozolimy, mimo że mur dzielący Żydów i pogan został zniszczony
b. nie ma wzmianki o prześladowaniach wierzących
c. Nie ma wzmianki o organizacji kościelnej
II. cel: najprawdopodobniej Efez, ale list Okólny jest również możliwy do kościołów Azji Mniejszej z Efezem jako kościołem głównym adresowanym
A. tradycja przekazała list jako list wysłany do Kościoła Efezjańskiego
1. Wszystkie znane rękopisy oprócz five6 mają ἐν Εθέσῳ (1:1)
2. Wyrażenie ” do świętych, którzy..”zawsze następuje nazwa miejscowości w równoległych fragmentach paulińskich (por. Rom. 1: 7; 1 Kor. 1: 2; 2 Kor. 1: 1; Phil. 1: 1)
3. Paweł zdaje się mieć na myśli konkretną grupę ludzi (1:15; 6:22)
4. Być może słowa ἐν Εθέσῳ zostały wcześnie usunięte w niektórych rękopisach w celu dostosowania listu do użytku w innych kościołach. Najwyraźniej tak się stało z Księgą Rzymian od Codex G (IX wiek), 1908 (XI wiek) i 1739 wszystkie kasowane „w Rzymie” w Rzymian 1:7
5. Jeśli Paweł chciał, aby ten list został wysłany do kościołów w kilku miastach, dlaczego nie powiedział tak, jak w Galacjan 1: 2?
6. Tytuł listu, ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ („do Efezjan”), jest dołączony do wszystkich greckich rękopisów, mimo że 1:1 nie jest uzgodniony
B. współczesna krytyka mocno kwestionuje Efez jako cel podróży:
1. Słowa ἐν Εθέσῳ nie znajdują się w najlepszych rękopisach aleksandryjskich (P46,, א, B),
2. List ma bezosobowy ton, który nie odzwierciedla pisma Pawła do Efezjan, których tak dobrze znał (1:15; 3:2; 4:21)
nawet błogosławieństwo jest bezosobowe, ponieważ nie jest skierowane do „ciebie”, ale do „braci” i do „wszystkich” (6:23,24)
nie wspominanie o żadnej z osób Kościoła jest niezwykłe, biorąc pod uwagę fakt, że Paweł służył między Efezjanami przez trzy lata (Dz. Ap.19:1-20:5) i rozwinął bliską relację ze starszymi (Dz. AP. 20:17-38)
3. Słowa ἐν Εθέσῳ wydają się być pominięte w tekście Marcjona, ponieważ uważał go za adresowany do Laodycjanów, a nie do Efezjan
ale Marcjon mógł mieć tylko części listu bez wstępu, dlatego przypis może być tylko przypuszczeniem z Kolosan 4:16.
C. możliwe wyjaśnienia:
1. Puste miejsce: możliwe, że Paweł pozostawił puste miejsce w oryginalnych rękopisach, które mają być wypełnione przez każdy kościół, gdy go czytają. To sprawiłoby, że pięć rękopisów z” w Efezie ” kopii oryginału
jednak nie ma paraleli tego w starożytnej literaturze
jednak nie wyjaśnia to, dlaczego cała reszta rękopisów, które przetrwały, ma „w Efezie”, a nie w innym miejscu zauważonym
pustka może być bardziej prawdopodobna, jeśli εν nie zaginął
2. List Okólny: Paweł napisał list jako list Okólny do wszystkich kościołów Azji, ale stał się powszechnie znany jako list do Efezjan wcześnie, ponieważ Efez był głównym miastem Azji. Dlatego też pierwsi skrybowie wstawili” w Efezie ” do tekstu 7
jednak Paweł nie zawiera ogólnego pozdrowienia, jak w Kolosan
jednak, jeśli oddzielne kopie zostały wykonane dla każdego kościoła, dlaczego skryba nie wypełnił nazwy kościoła?
3. Do Efezu: List został napisany do Efezjan i skierowany do nich, mimo że Paweł napisał go w formie, która uczyniłaby go odpowiednim dla innych kościołów. Zamierzano go rozpowszechnić, a ponieważ kilku uczonych w piśmie usunęło słowa „w Efezie”, jak niektórzy z Rzymian
encyklika tego listu może wyjaśniać, dlaczego Paweł zachęcał Kolosan do „przeczytania listu z Laodycei” (Kol.4:16)
dlatego jest możliwe, że trzy Aleksandryjskie Greckie Rękopisy nie zawierają najlepszego czytania z następujących powodów:
a. Wszystkie wersje zawierają słowa bez wyjątku
b. rozmieszczenie geograficzne większości greckich rękopisów, które zawierają „w Efezie” jest szerokie
c. żadne rękopisy tego listu nie wspominają o żadnym innym mieście zamiast Efezu
d. żadne Rękopisy nie mają tylko słowa „w”, po którym następuje Spacja, aby wstawić nazwę miasta
e. „do Efezjan” pojawia się na wszystkich rękopisach tego listu
f. wszystkie listy Paweł napisał do kościołów, że są ich miejsca docelowe
G. Wcześni Ojcowie Kościoła Ireneusz, Klemens Aleksandryjski i Tertulian wszyscy zrozumieli, że list jest do Efezjan8
h. brak imion:
1) Być może Paweł nie chciał wyróżniać niektórych osób w tym krótkim liście, ponieważ znał tak wiele
2) jeśli List był również okrągły, Paweł zostawiłby konkretne imiona Efezjańskie ze względu na znaczenie dla czytelników z Laodycei i Kolosa
III. Data i miejsce: ad 60-62 podczas pierwszego rzymskiego uwięzienia Pawła
A. Ponieważ Klemens Rzymski cytuje Efezjan, musi być datowany wcześniej niż ad 95
B. Paweł identyfikuje się jako więzień w czasie pisania Efezjan (3:1; 4:1; 6:20)
C. możliwe, że Paweł mógł napisać list, gdy był uwięziony w Cezarei9 (Dzieje Apostolskie 24:27, AD 57-59) lub w Rzymie (Dzieje Apostolskie 28:30, AD 60-62)
D. na początku pierwszego rzymskiego więzienia Pawła wydaje się być najbardziej prawdopodobnym czasem, kiedy pisał do Efezjan:
1. Uważa się, że Paweł napisał grupę listów zwanych „listami więziennymi” w czasie jego uwięzienia w Rzymie:10
a. Efezjan
b. Filipian (1:7)
c. Kolosan (4:10)
d. Filemon (9)
2. Efezjan umieszczany jest w tym okresie ze względu na bliskie powiązania z Kolosanami-Filemonem i prawdopodobieństwo, że Tychicus dostarczył oba listy (Efez. 6: 21-22; Kol. 4: 7-9)
3. Efezjan nie daje żadnej wskazówki o uwolnieniu Pawła z więzienia, jak to robią Filipianie (1: 19-26) i Filemon (22); dlatego może to być napisane we wczesnej części jego pobytu, lub około 60 roku n. e.
E. po uwolnieniu Pawła z Rzymu:
1. Podróżował
2. Napisał 1 Tymoteusza i Tytusa
3. Paweł został ponownie aresztowany w Rzymie
4. Paweł napisał 2 Tymoteusza
5. Paweł był męczennikiem w Rzymie
IV. opis Efezu:
A. wiodący ośrodek w Cesarstwie Rzymskim
B. Paweł odwiedził Efez dwukrotnie:
1. Paweł odwiedził Efez na krótko w drodze powrotnej do Antiochii z drugiej podróży misyjnej (Dzieje Apostolskie 18:19-22)
2. Paweł przebywał w Efezie podczas swojej trzeciej podróży misyjnej przez trzy lata (Dzieje Apostolskie 20:31)
C. Gdy Paweł przebywał w Efezie podczas swojej trzeciej podróży misyjnej, wydarzyło się kilka niezwykłych rzeczy:
1. Paweł ochrzcił około dwunastu wyznawców Jana Chrzciciela (Dzieje Apostolskie 19: 1-7)
2. Paweł prowadził dyskusje w sali Tyrannusa (dz 19,8-10)
3. Paweł dokonał niezwykłych cudów (Dzieje Apostolskie 19:11-12)
4. Paweł odprawiał egzorcyzmy (dz 19,13-16)
5. Czarnoksiężnicy zostali nawróceni (dz 19,17-20)
6. Paweł był częścią zamieszek w mieście przez zagrożonych pracowników świątyni (dz 19:23-41)
7. Paweł wygłosił przemówienie pożegnalne dla przywódców Efezjan w mieście Miletus (Dzieje Apostolskie 20:13-34)
V. cel księgi Efezjan
A. żaden szczególny problem nie jest poruszany w książce w przeciwieństwie do wielu innych listów Pawła
B. Niektórzy sugerują, że pobyt Pawła w więzieniu umożliwił mu rozwój „podniosłej chrystologii i wysokiej oceny przywilejów wierzących w Chrystusa”11
C. Hoehner rozumie, że „miłość” jest kwestią, na którą należy zwrócić uwagę ze świętymi w Efezie, ponieważ chociaż Kościołowi udało się utrzymać fałszywych nauczycieli (por. Dzieje Apostolskie 20: 29-30 z objawieniem 2: 2), tracili ” żywotność swojej pierwszej miłości do Chrystusa „(ap 2:4) i innych świętych (por. również 1 tym. 1: 5)12
1. Teologia rozdziałów 1-3 koncentruje się na potrzebie, aby Efezjanie zwiększyli swoją świadomość Bożej miłości, aby naśladowali ją ku chwale Bożej
2. Zastosowanie rozdziałów 4-6 jest szczególnym wyrazem miłości do siebie nawzajem w świetle miłości Bożej
D. Paweł zachęca Kościół do utrzymania pozycji jedności:13
1. Teologia Efezjańska koncentruje się na Bożym zaopatrzeniu, które prowadzi do jedności w kościele
2. Paweł pisze, aby zachęcić Efezjan do kontynuowania swojej jedności przez posłuszeństwo, miłość i duchową wojnę
1 wiele z tego, co następuje jest zaadaptowane z Donald Guthrie, Wprowadzenie do Nowego Testamentu, S. 479-521, T. K. Abbott, krytyczny i Egzegetyczny komentarz do listów do Efezjan i do Kolosan, MTK, pp. i-xxiii, Harold W. Hoehner, „Ephesians,” in BKC, PP. 612-614, Brevard S. Childs, The New Testament as Canon: An Introduction, PP. 311-328.
2 to sprawia, że pochodzenie Pauliny jest niekwestionowane w tym czasie, ponieważ Marcyon uznaje tylko Pawła za posiadającego władzę.
3 Zobacz bardziej dogłębne omówienie Ojców Kościoła (Efezjan, str. ix-xiii).
xiii-xxix.
6 pięć to P46, χ*, B* 424c, 1739, a także rękopisy wymienione przez Bazylego i tekst używany przez Orygenesa (zobacz Bruce M. Metzger, a Textual Commentary on the New Testament, P. 601; T. K. Abbott, Efezjan, pp. iff).
7 Pełna dyskusja na temat tej hipotezy (Efezjan, ss. i-ix).
8 Adv.Haer. 5.2.36; Stom. 6.65; Adv.Marc. 5.11.17.
9 dyskusja o cesarskim pochodzeniu patrz Abbott, Efezjan, pp. xxix-xxxi.
10 to więzienie było w rzeczywistości okresem, kiedy Paweł był trzymany pod strażą w wynajętych kwaterach (dz 28:30). Dlatego te listy można również nazwać „listami do aresztu domowego”.
11.05.2010, s. 515. Zobacz także A. Skevington Wood, „Efezjanie” w komentarzu biblijnym, str. 17.
12 Harold W. Hoehner, „Efezjanie” w BKC, s. 164.
13 na swój sposób Childs potwierdza ten sam rodzaj skupienia, ale podkreśla, że Paweł ma nowe pokolenie chrześcijan w perspektywie. Jak pisze, „Paweł pragnie, aby nowe pokolenie chrześcijan zrozumiało naturę obecnego sprawowania władzy przez Boga w ich życiu, zgodnie z boskim celem, którego dokonał w Chrystusie i który obejmuje cały wszechświat” (Nowy Testament jako Kanon, str. 325).