historia opowiada o czasach, na długo przed zbudowaniem Beit Chamikdash, kiedy na tym miejscu mieszkali i hodowali dwaj bracia. Jeden był żonaty i miał dużą rodzinę, podczas gdy drugi był samotny. Mieszkali w bliskiej odległości od siebie i każdy z nich pracował na swojej ziemi, uprawiając pszenicę. Kiedy nadszedł czas żniw, każdy z nich został obdarzony obfite plony i piętrzyły swoje ziarno do długotrwałego przechowywania. Niezamężny brat, obserwując jego szczęście, pomyślał sobie, że Haszem pobłogosławił go więcej, niż potrzebował, podczas gdy jego brat, który został pobłogosławiony dużą rodziną, mógł z pewnością użyć więcej. Wstał w środku nocy i potajemnie wziął ze swojego zboża i włożył je na stos brata. Podobnie, żonaty brat myślał sobie, że miał szczęście mieć dzieci, które będą się nim opiekować na starość, podczas gdy jego brat będzie zależał od tego, co uratował. On też wstał w środku nocy i po cichu przeniósł ziarno ze swojego stosu do swojego brata. Rano każdy zastanawiał się, dlaczego nie było zauważalnego spadku w jego własnym stosie, więc powtórzyli transfer następnej nocy. Te nocne działania trwały przez kilka nocy, aż pewnej nocy bracia wpadli na siebie. W tej chwili, w ciemności nocy, blask braterskiej miłości rozświetlił górskie niebo; każdy zrozumiał, co robi drugi i wpadł w ramiona drugiego w miłosnym uścisku. Według legendy, kiedy Haszem zobaczył ten pokaz braterskiej miłości, wybrał miejsce na swoją świątynię.
Ta historia służy jako podstawa nowoczesnego żartu, w którym dwaj bracia, zamiast potajemnie oddawać Zboże drugiemu, okradają się nawzajem. Pewnego wieczoru wpadają na siebie, trzymając w ręku worek pszenicy, który właśnie ukradł bratu. Dochodzi do walki i walczą do świtu. Według legendy, gdy Haszem zobaczył ten pokaz „braterskiej miłości”, wybrał miejsce dla izraelskiego Knesetu.
Talmud w Traktacie Eiruvin naucza, że są trzy bramy do piekła: „Jeden jest na pustyni, jeden w morzu, a jeden w Jerozolimie. Jest jedno wejście na pustyni, jak napisano o Korach: „oni i wszystko, co do nich należało, zeszli żywcem do grobu (sze 'ol), ziemia ich przykryła i zgubili się dla zgromadzenia”. W morzu znajduje się drugie wejście do piekła, jak jest napisane o Jonaszu w brzuchu ryby: „z brzucha grobu (She’ol) wołałem, słyszeliście mój głos”. Trzecie wejście jest w Jerozolimie, jak napisano : „…mówi Haszem, którego ogień jest w Syjonie, a którego piec w Jerozolimie””
oczywiście Talmud nie daje nam lekcji geografii. Co za szczęśliwy zbieg okoliczności Korach rozpoczął swój bunt tuż przy bramie do piekła! Wpisz „brama do piekła” w Google Maps, a skończysz w kraterze gazowym Darvaza w Turkmenistanie. Rav Hanoch Zundel ben Joseph, pisząc w „Etz Yossef”, sugeruje, że Talmud wylicza sposoby, w jakie dana osoba może skończyć w piekle. Jednym ze sposobów jest buntowanie się przeciwko władzy, podobnie jak Korach i jego grupa wesołych ludzi. Innym sposobem jest uchylanie się od odpowiedzialności, podobnie jak Jonasz. Trzecim sposobem jest przyjęcie zachowań, które były powszechne w Jerozolimie przed zniszczeniem pierwszego Beit Chamikdasz, tj. morderstwa, bałwochwalstwa i cudzołóstwa.
chociaż Wyjaśnienie Etz Yossef jest atrakcyjne, wydaje się nieco przypadkowe, ponieważ trzy bramy do piekła nie mają wspólnego motywu. Patrząc na kontynuację Talmudu w Traktacie Eiruvin, wspólny motyw zaczyna się krystalizować. Talmud pyta: „Czy nie ma więcej wejść do piekła? Czy nie dowiedzieliśmy się, że w dolinie Ben Hinnom są dwie palmy i dym unosi się między nimi i w związku z tym dowiedzieliśmy się: … to jest wejście do piekła? : Nie jest to trudne, bo być może jest to wejście do Jerozolimy.”Jak można sugerować, że są trzy bramy do piekła, skoro w dolinie ben Hinnom jest wyraźnie czwarta Brama! Musi być zatem tak, że ta w dolinie ben Hinnom jest taka sama jak ta w Jerozolimie, o której wcześniej dyskutowano, a więc hipoteza trzech bram nadal istnieje.
problem w tym, że cała ta dyskusja wydaje się zupełnie zbędna. Powszechnie wiadomo, że Dolina ben Hinnom znajduje się w Jerozolimie. Jest więc oczywiste, że brama Jerozolimska i Dolina ben Hinnom Gate są jednym i tym samym. A jednak Talmud kończy się słowami: „być może to jest wejście do Jerozolimy”. Może? Oczywiście, że tak!
proponuję, aby Talmud odnosił się do trzech sposobów, w jaki przywódcy mogą zawieść, a czyniąc to, mogą wciągnąć swoich wyborców wraz z nimi do wnętrzności piekła. Pierwszym zgubnym przywództwem jest typ popierający Koracha. Podczas gdy Korach gra rolę osoby reprezentującej większość, ma w sumie nieco ponad dwustu pięćdziesięciu zwolenników. Zamiast zabierać swoje gadki do Moshe, zabiera je na plac publiczny, aby podżegać do sprzeciwu, wykorzystując dynamikę tłumu, aby pozbyć się Moshe. Korach cynicznie wykorzystywał ludzi do realizacji własnych celów, a tego rodzaju przywództwo prowadzi bezpośrednio do piekła.
Jonasz obrał inną, ale równie zgubną ścieżkę. Jonasz otrzymał odpowiedzialność i uciekł od niej, tak szybko, jak mógł pływać. Przywódca, który obawia się przewodzić wyborcom, skończy w piekle.
a co z Jerozolimą? Jedną z cech wielu polityków jest to, że pochylą się do tyłu, aby nie dać jednoznacznej odpowiedzi, nawet na – zwłaszcza na – najważniejsze pytania. Niedawnym przykładem takiego zachowania są zeznania prokuratora generalnego Jeffa Sessions ’ a przed senacką komisją wywiadu. Komisja ma za zadanie zbadać wszelkie możliwe zmowy między administracją Trumpa a Rosją. Sesje zeznawały przez prawie godzinę i prawie nic nie mówiły. Według słów nocnego prowadzącego telewizję Stevena Colberta, sesje ” can 't recall what he forgot to remember”. Zwróć uwagę na topografię bramy do piekła w Dolinie ben Hinnom: leży ona „pomiędzy dwoma palmami”, drzewami, które są symbolem Sprawiedliwych:”sprawiedliwi zakwitną jak palma daktylowa”. Tam, pod tymi cienistymi liśćmi, leży dymiarnia, Piekielna rura wydechowa. Zrozumiałe jest, dlaczego lider chciałby mówić w podwójnym mówieniu. Mówiąc definitywnie i jasno, nieuchronnie zmniejszy liczbę osób, które zgadzają się z jego polityką. Jeśli stanie po stronie wolnego wyboru, zraży Republikanów z Tea Party. Jeśli chce rozszerzyć rozmiar istniejących osiedli, Pokój teraz będzie szukać gdzie indziej. Użycie słów takich jak „być może „i” nie pamiętam ” pomaga zamazać obraz, zwiększając jego wybór. Ale nie popełnij błędu: przywódca, który woli zmaksymalizować wielkość swojej trzody, niż poprowadzić ich ścieżką, w którą wierzy, skończy razem ze swoją trzodą w głębi piekła.
Szabat Szalom,
Ari Sacher, Moreshet, 5777
proszę o Refu ’ a Shelema dla Yechiela ben Shprintza i HaRav Chaim Nosson Eliyahu ben Lana.
wziąłem tę historię niemal dosłownie z artykułu napisanego przez Dr. Ariego Zivotofsky ’ ego pt. „What’ s The Truth about . . . Legenda o dwóch braciach i Wzgórzu Świątynnym?”z akcji żydowskiej . Dr Zivotofsky pokazuje, że historia nie ma żydowskich podstaw. „Wydaje się, że pierwsza pisemna wzmianka o legendzie znajduje się w nieżydowskiej francuskiej książce Alphonse’ a de Lamartine ’ a wydanej w Paryżu w 1835 roku. De Lamartine twierdzi, że usłyszał tę legendę od arabskiego chłopa podczas wizyty w Palestynie w 1832 roku, a Arabowie twierdzą, że ta historia wyjaśnia, w jaki sposób król Salomon wybrał miejsce, w którym zbudowano dom Haszem. Wydaje się, że Żydzi czytali tę książkę, utożsamiali się z przekazem opowieści, adaptowali ją i szybko rozpowszechniali.”
według Talmudu She ’ OL jest jednym z siedmiu imion piekła.
Jonasz skończył w „brzuchu wieloryba” (starej koszernej restauracji w Binghamton) po tym, jak uciekł przed Haszem, który chciał, aby Jonasz udał się do Niniwy, aby ostrzec ich przed rychłym zniszczeniem.
Dolina Hinnom to współczesna nazwa doliny otaczającej Stare Miasto Jerozolimy, w tym górę Syjon, od zachodu i południa.
w dyskusji o granicach plemienia Yehudy czytamy, że „granica ciągnęła się doliną ben Hinnom na południe od Jebuzejczyka; to jest Jerozolima”.