Talmudedytuj
zgodnie z Talmudem, prawa Noahide mają zastosowanie do całej ludzkości . W judaizmie termin B ’ nei Noach (hebr.בני נל, „synowie Noego”) odnosi się do całej ludzkości. Talmud stwierdza także: „Sprawiedliwi wszystkich narodów mają udział w przyszłym świecie”. Każdy Nie-Żyd, który żyje zgodnie z tymi prawami jest uważany za jednego z Sprawiedliwych wśród pogan. Według Talmudu siedem praw zostało dane najpierw Adamowi, a następnie Noemu. Jednak rabini nie zgadzali się co do tego, które prawa zostały dane Adamowi. Sześć z siedmiu praw zostało egzegetycznie zaczerpniętych z fragmentów Księgi Rodzaju, a siódme było ustanowieniem sądów sprawiedliwości.
mędrcy Talmudyczni rozszerzyli pojęcie uniwersalnej moralności w ramach praw Noahide i dodali kilka innych praw poza siedmioma wymienionymi w Talmudie i Tosefcie, które są przypisywane różnym rabinom, takich jak zakazy popełniania kazirodztwa, okrucieństwa wobec zwierząt, parowanie zwierząt różnych gatunków, szczepienie drzew różnego rodzaju, kastracja, wykastrowanie, homoseksualizm, pederastia i czary między innymi, a Ulla posunęła się aż do sporządzenia listy 30 praw. Talmud rozszerza zakres siedmiu praw, aby objąć około 100 z 613 mitzvot.
Karanieedytuj
w praktyce prawo Żydowskie bardzo utrudnia stosowanie kary śmierci. Nie ma żadnych zapisów, że poganin został skazany na śmierć za złamanie siedmiu praw Noahide. Niektóre z kategorii kary śmierci zapisanych w Talmudzie są rejestrowane jako nigdy nie przeprowadzone. Uważa się, że rabini włączyli dyskusję o nich w oczekiwaniu na nadchodzący wiek mesjański.
Talmud wymienia karę za bluźnierstwo nad niewysłowionym imieniem Boga jako śmiercią. Synowie Noego mają być straceni przez ścięcie głowy za większość zbrodni, uważanych za jedną z najlżejszych kar, przez ukamienowanie, jeśli miał stosunek z żydowską narzeczoną, lub przez uduszenie, jeśli Żydówka zakończyła ceremonię zaślubin, ale jeszcze nie skonsumowała małżeństwa. W prawie Żydowskim jedyną formą bluźnierstwa, która jest karalna śmiercią, jest bluźnierstwo nad niewysłowionym imieniem (3 Księga Mojżeszowa 24.16). Niektórzy rabini Talmudyczni utrzymywali, że poganom zabrania się tylko tych przestępstw, za które Żyd miałby zostać stracony. Rabinowie Talmudyczni dyskutują, które przestępstwa i pod-przestępstwa są przestępstwami kapitałowymi, a które są jedynie zakazane.
Maimonides stwierdza, że każdy, kto nie akceptuje siedmiu praw, ma zostać wykonany, ponieważ Bóg zmusił świat do przestrzegania tych praw. Jednak za inne zakazy, takie jak szczepienie drzew i bestialstwo, uważa, że synowie Noego nie mają być straceni. Majmonides dodaje uniwersalizm pozbawiony wcześniejszych źródeł żydowskich.:18 Talmud różni się od Majmonidesa tym, że uważa siedem praw egzekwowalnych przez władze Żydowskie na nie-Żydach żyjących w narodzie żydowskim.: 18 Nahmanides nie zgadza się z rozumowaniem Majmonidesa. Ogranicza on obowiązek egzekwowania siedmiu praw do nie-żydowskich władz, tym samym biorąc sprawę z żydowskich rąk. Tosafot zdaje się zgadzać z rozumowaniem Nahmanidesa.: 39 według niektórych opinii kara jest taka sama, niezależnie od tego, czy dana osoba przekracza znajomość prawa, czy też nie zna prawa.
niektóre władze debatują, czy społeczeństwa nieżydowskie mogą zdecydować się na zmianę praw noachide dowodów (na przykład, wymagając więcej świadków przed karą, lub zezwalając na dowody poszlakowe), jeśli uznają to za bardziej sprawiedliwe.
podziały
różne źródła rabiniczne mają różne stanowiska co do sposobu podziału siedmiu praw na kategorie. Maimonides”, w jego Miszneh Tory, zawarte szczepienie drzew. Podobnie jak Talmud interpretował zakaz zabijania jako obejmujący zakaz aborcji. Dawid ben Salomon ibn Abi Zimra, komentator Majmonidesa, wyraził zdziwienie, że pominął kastrację i czary, które również były wymienione w Talmudzie.
talmudysta Ulla powiedział, że oto 30 praw, które przejęli synowie Noego. Jednak wymienia tylko trzy, a mianowicie trzy, za którymi podążają poganie: nie tworzyć Ketuby między mężczyznami, nie sprzedawać padliny lub ludzkiego mięsa na rynku i szanować Tory. Pozostałe prawa nie są wymienione. Chociaż władze wydają się brać za pewnik, że trzydzieści przykazań Ulli zawierało siedem pierwotnych, dodatkowe trzydzieści praw jest również możliwe z czytania. Istnieją dwie różne listy 30 praw. Obie listy zawierają dodatkowe dwadzieścia trzy mitzvot, które są podziałami lub rozszerzeniami siedmiu praw. Jeden z XVI-wiecznej pracy Asarah Maamarot Rabina Menahema Azariaha da Fano i drugi z X wieku Samuela ben Hofniego, który został niedawno opublikowany z jego Judeo-Arabskich pism po znalezieniu w Genizie Kairskiej. Rabin Zvi Hirsch Chajes sugeruje, że Menahem Azariasz z Fano wyliczone przykazania nie są związane z pierwszymi siedmioma, ani oparte na piśmie, ale zamiast tego zostały przekazane przez tradycję ustną.
Ger toshav (Resident alien)Edit
w czasach biblijnych, poganin żyjący w ziemi Izraela, który nie chciał nawrócić się na Judaizm, ale zaakceptował siedem Praw Noego jako wiążące dla siebie, otrzymał status prawny ger toshav (hebr. „resident alien”). Ger toshav jest zatem powszechnie uważany za „Sprawiedliwego poganina” (hebr. שיל אומות העון, chassid Umot Ha-Olam: „pobożny lud świata”) i ma zapewnione miejsce w przyszłym świecie (Olam Ha-Ba).
przepisy rabiniczne dotyczące stosunków żydowsko-pogańskich są modyfikowane w przypadku gerszawa. Przyjęta halachic opinia jest taka, że ger toshav musi zaakceptować siedem noahide prawa w obecności trzech haberim (ludzi władzy), lub, zgodnie z tradycją rabiniczną, przed bet din (Żydowski sąd rabiniczny). Otrzyma on pewną ochronę prawną i przywileje ze strony społeczności żydowskiej, a w razie potrzeby ma obowiązek udzielić mu pomocy. Ograniczenia dotyczące posiadania poganina do pracy dla Żyda w szabat są również większe, gdy poganin jest ger toshav.
według Żydowskiego filozofa i profesora Menachema Kellnera studium nad tekstami Maimonidejskimi (1991), ger toshav może być etapem przejściowym na drodze do stania się „sprawiedliwym obcym” (hebr. Przypuszcza on, że według Majmonidesa tylko pełny ger tzedek mógł być znaleziony w czasach mesjańskich. Ponadto Kellner krytykuje założenie ortodoksyjnego judaizmu, że istnieje „ontologiczny podział między Żydami a poganami”, co jego zdaniem jest sprzeczne z tym, co myślał Majmonides i naucza Tora, stwierdzając, że „zarówno poganie, jak i Żydzi są w pełni stworzeni na obraz Boga”.
viewEdit Majmonidesa
podczas Złotego Wieku Kultury Żydowskiej na Półwyspie Iberyjskim, średniowieczny Żydowski filozof i Rabin Majmonides (1135-1204) napisał w halachickim Kodeksie prawnym Miszneh tory, że poganie muszą wykonywać wyłącznie siedem Praw Noego i powstrzymać się od studiowania Tory lub wykonywania jakichkolwiek żydowskich Przykazań, w tym odpoczynku w szabacie; jednak Majmonides stwierdza również, że jeśli poganie chcą wykonywać jakiekolwiek żydowskie przykazanie oprócz siedmiu Praw Noego zgodnie z prawidłową procedurą halachiczną nie jest to zabronione. Według Majmonidesa, uczenie nie-Żydów, aby przestrzegać siedmiu Praw Noego jest obowiązkiem wszystkich Żydów, przykazanie samo w sobie. Niemniej jednak, większość rabinicznych władz na przestrzeni wieków odrzuciła opinię Majmonidesa, a dominujący halachicki konsensus zawsze był taki, że Żydzi nie są zobowiązani do rozpowszechniania praw Noahide na nie-Żydów.
Majmonides utrzymywał, że poganie mogą mieć udział w przyszłym świecie (Olam Ha-Ba) tylko przez przestrzeganie siedmiu Praw Noego i przyjęcie ich jako Bosko objawionych Mojżeszowi. Tacy nie-Żydzi osiągają status Chassid Umot Ha-Olam („pobożni ludzie świata”) i różnią się od tych, którzy tylko trzymają siedem praw z dala od moralnego/etycznego rozumowania. Napisał w Hilkhot m ’ lakhim:”
każdy, kto przyjmuje na siebie i uważnie przestrzega siedmiu przykazań, jest sprawiedliwym Narodów Świata i ma część w przyszłym świecie. To jest tak długo, jak on je przyjmuje i wykonuje, ponieważ to był Święty, Błogosławiony, który nakazał im w Torze, i że to przez Mojżesza, naszego nauczyciela, zostaliśmy poinformowani, że synowie Noego zostali już nakazani, aby ich przestrzegać. Ale jeśli obserwuje ich, ponieważ sam siebie przekonał, to nie jest uważany za nawróconego mieszkańca i nie należy do Sprawiedliwych Narodów Świata, ale tylko do ich mądrych.
niektóre późniejsze wydania Tory Miszneh różnią się jedną literą i czytają „ani jeden z ich mędrców”. Ten ostatni odczyt jest węższy. Baruch Spinoza odczytał Maimonidesa jako używającego „nor” i oskarżył go o bycie wąskim i partykularnym. Inni żydowscy filozofowie, tacy jak Hermann Cohen i Mojżesz Mendelssohn, używali bardziej inkluzywnych interpretacji tego fragmentu przez Maimonidesa. W obu czytaniach Maimonides wydaje się wykluczać filozoficznych Noahidesa z bycia „Sprawiedliwymi poganami”. Według niego, prawdziwie „Sprawiedliwy poganin” podąża za siedmioma prawami, ponieważ są one objawione przez Boga, a tym samym są przestrzegane przez posłuszeństwo Bogu.
Mojżesz Mendelssohn, jeden z czołowych przedstawicieli żydowskiego Oświecenia (Haskala), zdecydowanie nie zgadzał się z opinią Majmonidesa, a zamiast tego twierdził, że poganie, którzy przestrzegają praw Noahide z etycznego, moralnego lub filozoficznego rozumowania, nie wierząc w żydowską monoteistyczną koncepcję Boga, zachowali status „Sprawiedliwych pogan” i nadal osiągną zbawienie. Według Stevena Schwarzschilda, stanowisko Maimonidesa ma swoje źródło w jego przyjęciu sceptycznego stosunku Arystotelesa do zdolności rozumu do docierania do prawd moralnych, a „wielu najwybitniejszych rzeczników judaizmu zdecydowanie sprzeciwiało się” tej pozycji, która jest „indywidualna i z pewnością nieco ekscentryczna” w porównaniu z innymi żydowskimi myślicielami.
nowatorskie zrozumienie stanowiska Maimonidesa, rozwinięte przez Rabina Abrahama Izaaka Kooka, jest takie, że nie-Żyd, który postępuje zgodnie z przykazaniami z powodu filozoficznego przekonania, a nie objawienia (co Maimonides nazywa „jednym z ich mędrców”) również zasługuje na przyszły świat; byłoby to zgodne z ogólnym podejściem Maimonidesa, że podążanie za filozoficzną mądrością zwiększa osobę bardziej niż przestrzeganie objawieniowych nakazów.
Modern noahide movementEdit
Menachem Mendel Schneerson wielokrotnie zachęcał swoich zwolenników do głoszenia siedmiu Praw Noego, poświęcając niektóre swoje przemówienia subtelności tego kodeksu. Od lat 90. ortodoksyjni rabini żydowscy z Izraela, przede wszystkim związani z Chabad-Lubawiczem oraz religijne organizacje syjonistyczne, w tym Instytut świątynny, utworzyli nowoczesny ruch Noahide. Te organizacje Noahide, prowadzone przez religijnych Syjonistów i ortodoksyjnych rabinów, są skierowane do nie-Żydów, aby prozelityzować wśród nich i zobowiązać ich do przestrzegania praw Noahide. Jednak ci religijni syjoniści i ortodoksyjni rabini, którzy kierują nowoczesnym ruchem Noahide, którzy często są powiązani z ruchem Trzeciej Świątyni, wyrażają rasistowską i supremacyjną ideologię, która polega na przekonaniu, że naród żydowski jest narodem wybranym przez Boga i rasowo wyższym od nie-Żydów, i mentorują Noahidesa, ponieważ wierzą, że era Mesjańska rozpocznie się od odbudowy Trzeciej Świątyni na Wzgórzu Świątynnym w Jerozolimie, aby ponownie ustanowić żydowskie kapłaństwo wraz z praktyką rytualnych ofiar i ustanowieniem żydowskiej teokracji w Izraelu, wspieranej przez przez społeczności Noahidesa. W 1990 roku Meir Kahane był głównym mówcą na Pierwszej Międzynarodowej Konferencji Potomków Noah, Pierwszego Zgromadzenia Noahide, w Fort Worth w Teksasie. Po zabójstwie Meira Kahane w tym samym roku Instytut świątynny, który opowiada się za odbudową trzeciej żydowskiej świątyni na Wzgórzu Świątynnym w Jerozolimie, zaczął propagować również prawa Noahide.
uznanie Publiczneedit
w latach 80.Menachem Mendel Schneerson zachęcał swoich zwolenników do aktywnego angażowania się w działania mające na celu informowanie nie-Żydów o prawach Noahide, które nie były podejmowane w poprzednich pokoleniach. Ruch Chabad-Lubawicz był jednym z najbardziej aktywnych w noahide, wierząc, że istnieje duchowa i społeczna wartość dla nie-Żydów, przynajmniej po prostu uznając prawa Noahide.
w 1982 r. Chabad-Lubavitch miał odniesienie do praw Noahide zapisanych w proklamacji prezydenta USA: „Proklamacja 4921”, podpisanej przez ówczesne Stany Zjednoczone. Prezydent Ronald Reagan. Kongres Stanów Zjednoczonych, przywołując wspólną rezolucję Izby Reprezentantów nr 447 i z okazji 80. urodzin Schneersona, ogłosił 4 kwietnia 1982 „narodowym dniem refleksji”.”
w 1989 i 1990 Chabad-Lubavitch miał kolejne odniesienie do praw Noahide zapisanych w proklamacji prezydenckiej USA:” Proklamacja 5956″, podpisana przez ówczesnego prezydenta USA George ’ a H. W. Busha. 16 kwietnia 1989 i 6 kwietnia 1990 Kongres Stanów Zjednoczonych, przywołując rezolucję Izby Reprezentantów Nr 173 i z okazji 87. urodzin Schneersona, ogłosił „dniem Edukacji w USA”.
w styczniu 2004 roku duchowy przywódca społeczności Druzów w Izraelu, Szejk Mowafak Tarif, spotkał się z przedstawicielem Chabad-Lubavitch, aby podpisać Deklarację wzywającą wszystkich nie-Żydów w Izraelu do przestrzegania praw Noahide; burmistrz arabskiego miasta Shefa-’Amr (Shfaram) — gdzie muzułmańskie, chrześcijańskie i druzowie żyją obok siebie-również podpisał dokument.
W marcu 2016 roku Sefardyjski Naczelny Rabin Izraela, Yitzhak Josef, oświadczył podczas kazania, że prawo Żydowskie wymaga, aby tylko nie-Żydzi, którzy przestrzegają praw Noahide, mogli mieszkać w Izraelu: „Zgodnie z prawem żydowskim zabronione jest, aby nie-Żyd mieszkał w ziemi Izraela-chyba że zaakceptował siedem praw Noahide, jeśli nie-Żyd nie chce zaakceptować tych praw, wtedy możemy wysłać go do Arabii Saudyjskiej, kiedy będzie pełne, prawdziwe odkupienie, zrobimy to.”Jozef dodał:” nie-Żydzi nie powinni mieszkać w ziemi Izraela. Gdyby nasza ręka była mocna, gdybyśmy mieli władzę do rządzenia, to nie-Żydzi nie mogą żyć w Izraelu. Ale nasza ręka nie jest twarda. Kto, inaczej będzie sługą? Kto będzie naszym pomocnikiem? Dlatego zostawiamy ich w Izraelu.”Kazanie Josefa wywołało oburzenie w Izraelu i zostało ostro skrytykowane przez kilka stowarzyszeń praw człowieka, organizacji pozarządowych i członków Knesetu; Jonathan Greenblatt, dyrektor generalny i dyrektor krajowy Ligi przeciwko zniesławieniu oraz Carole Nuriel, Dyrektor Biura Izraelskiego Ligi przeciwko zniesławieniu, wydali mocne potępienie kazania Josefa:
oświadczenie Naczelnego Rabina Josefa jest szokujące i nie do przyjęcia. Nie można zaprzeczyć, że Naczelny Rabin, oficjalny przedstawiciel państwa Izrael, wyrażałby takie nietolerancyjne i ignoranckie poglądy na temat Nieżydowskiej ludności Izraela-w tym milionów nieżydowskich obywateli.
jako duchowy przywódca Rabin Yosef powinien używać swoich wpływów, aby głosić tolerancję i współczucie wobec innych, niezależnie od ich wiary, i nie starać się wykluczać i poniżać dużej części Izraelitów.
wzywamy Naczelnego Rabina do wycofania swoich wypowiedzi i przeprosin za wszelkie wykroczenia spowodowane jego komentarzami.
współczesny stanedytuj
historycznie niektóre opinie rabiniczne uznają nie-Żydów za nie tylko nie zobowiązanych do przestrzegania wszystkich pozostałych praw tory, ale w rzeczywistości zabronionych ich przestrzegania.
prawo Noahide różni się diametralnie od Prawa Rzymskiego dla pogan (Jus Gentium), choćby dlatego, że to ostatnie było egzekwowalną Polityką sądową. Judaizm rabiniczny nigdy nie orzekał żadnych przypadków zgodnie z prawami Noahide, żydowscy uczeni nie zgadzają się co do tego, czy prawa Noahide są funkcjonalną częścią Halakha (prawa żydowskiego).
niektóre współczesne poglądy twierdzą, że kary są szczegółem prawa Noahide i że sami Noahides muszą sami określić szczegóły swoich praw. Według tej szkoły myślenia-patrz N. Rakover, prawo i Noahidowie (1998); M. Dallen, tęczowe Przymierze (2003) – prawa Noahide oferują ludzkości zestaw absolutnych wartości i ramy dla prawości i Sprawiedliwości, podczas gdy szczegółowe prawa, które są obecnie w księgach państw i narodów świata, są domniemanie ważne.
w ostatnich latach termin „Noahide” odnosi się do nie-Żydów, którzy starają się żyć zgodnie z siedmioma prawami Noahide; terminy „Obserwujący Noahide” lub „noahides skoncentrowany na torze” byłyby bardziej precyzyjne, ale są one rzadko używane. Poparcie dla użycia „Noahide” w tym sensie można znaleźć u Ritwy, która używa terminu syn Noego w odniesieniu do poganina, który przestrzega siedmiu praw, ale nie jest gerszawem.
dla różnych współczesnych teologów, prawa Noahide reprezentują inkluzywny charakter judaizmu, ponieważ potwierdzają równość Żydów i nie-Żydów. Dla innych intelektualistów, te siedem praw reprezentuje prawo naturalne, które jest dostępne dla wszystkich poprzez intelekt i nie wymaga objawienia. Według Roberta Eisena, drugi strumień myśli ignoruje, w jaki sposób nie-Żyd mógł uzyskać dostęp do tych praw bez żydowskich objawień. Dla Eisena te prawa narzucają nie-Żydom Żydowskie rozumienie moralności. Dla Eisena prawa Noahide stanowią raczej barierę między Żydami a nie-Żydami, ponieważ nie-Żydom zabrania się przestrzegania praw żydowskich.