dyskusja
kobiety historycznie zależały od mężczyzn pod względem zasobów i ochrony (np. Hrdy, 1981). W związku z tym kobiety mogą być wrażliwe na niewierność emocjonalną partnera, ponieważ sygnalizuje, że może przeznaczyć zasoby i ochronę innym kobietom ,a zatem wyrażają zazdrość o niewierność emocjonalną partnera(np. Buss et al., 1992). Teoria ta jest rozszerzona, aby zaproponować, że mężczyźni będą odczuwać więcej winy z powodu wyobrażonej niewierności emocjonalnej, a nie seksualnej, ponieważ niewierność emocjonalna może zagrozić sukcesowi reprodukcyjnemu partnera. Podobnie, biorąc pod uwagę ojcowską niepewność, mężczyźni mogą być bardziej wrażliwi na seksualną niewierność kobiet. Dlatego przewiduje się, że kobiety odczuwają więcej winy z powodu wyobrażonej niewierności seksualnej, a nie emocjonalnej, ponieważ potencjalnie Zmniejsza to sukces reprodukcyjny partnera. Jednak wyniki wskazują na odwrotność obu tych prognoz za prawdziwe. Oznacza to, że ustalenia wskazują, że mężczyźni czują się bardziej winni z powodu wyobrażonej niewierności seksualnej, a kobiety czują się bardziej winni z powodu wyobrażonej niewierności emocjonalnej. Omawiamy teraz różne możliwe przyczyny tych nieoczekiwanych rezultatów.
Po pierwsze, w całej historii ewolucyjnej, mężczyźni starali się ustanowić ojcowskie zaufanie, aby uniknąć błędnego inwestowania czasu, zasobów i energii w dzieci, które nie są z nimi biologicznie powiązane (np., 1982). Dlatego trudno się dziwić, że mężczyźni są stosunkowo bardziej skłonni do wyrażania zazdrości, gdy ich partnerzy popełniają niewierność seksualną, ale mniej niż emocjonalną. Być może mężczyźni są skłonni do odczuwania większej winy nad niewiernością seksualną, a nie emocjonalną, biorąc pod uwagę znaczenie, jakie kładą na niej w swoich relacjach. Mogą wierzyć, że ich lojalność seksualna jest równie ważna dla swoich partnerów, jak dla nich, a co za tym idzie, czują się bardziej winni po wykonaniu aktu seksualnej niewierności.
niewierność emocjonalna może skutecznie sygnalizować brak poświęcenia wobec partnera. Ponieważ kobiety historycznie polegały na zasobach mężczyzn (np. Hrdy, 1981), które są prawdopodobnie przydzielane osobom, z którymi czują emocjonalną lojalność, ta forma niewierności powinna być ważna dla kobiet. Podobnie jak w powyższym rozumowaniu, jednym z wyjaśnień dla wyników obecnego badania jest to, że kobiety nie mogą dostrzec znaczenia, jakie przywiązują do lojalności emocjonalnej, a zatem powoduje to ich największą winę.
Po Drugie, wyniki sugerują brak międzypłciowego czytania w myślach (Haselton and Buss, 2000). Próbując ustalić intencje płci przeciwnej, osoby rutynowo popełniają błędy, a wyniki obecnego badania mogą być kolejnym przykładem tego zachowania. Jeśli osoby nie poprawnie „czytać w myślach” płci przeciwnej, to może nie być możliwe dla nich poczucie winy z powodu formy niewierności, które mogłyby potencjalnie zaszkodzić sukces reprodukcyjny partnera. Zamiast tego, jeśli jednostka zakłada, że każdy, niezależnie od płci, jest najbardziej zainteresowany tą samą formą niewierności, którą sami są najbardziej zaniepokojeni, osoba ta konsekwentnie wyciągnie fałszywe wnioski prowadzące do poczucia winy. Ta błędna logika może wtedy prowadzić kobiety do poczucia większej winy z powodu niewierności emocjonalnej, w przekonaniu, że mężczyźni uważają niewierność emocjonalną za najważniejszą. Podobny proces może wystąpić u mężczyzn.
Po trzecie, istnieją różnice płciowe w postrzeganiu relacji pozadycznych. Glass i Wright (1985) odkryli, że kobiety wierzą, że ich sprawy są bardziej emocjonalne niż seksualne, a mężczyźni wierzą, że ich sprawy są bardziej seksualne niż emocjonalne. Jest możliwe, że kobiety doświadczają winy z powodu niewierności emocjonalnej, ponieważ w rzeczywistości postrzegają swoje relacje jako przede wszystkim emocjonalne. W przeciwieństwie do tego, ponieważ mężczyźni postrzegają swoje sprawy jako przede wszystkim seksualne, ich wina koncentruje się na seksualnych aspektach związku.
Po czwarte, możliwe jest, że poczucie winy jest konsekwencją współzawodnictwa wewnątrzseksualnego. Oznacza to, że ponieważ mężczyźni wiedzą, że inni mężczyźni, przeciwko którym rywalizują o partnerów, są najbardziej zdenerwowani niewiernością seksualną, mężczyźni będą czuć się najbardziej winni zdrady seksualnej, próbując zminimalizować prawdopodobieństwo lub dotkliwość zemsty konkurujących mężczyzn. Dla kobiet jest możliwe odwrotnie, ponieważ czują największą winę z powodu niewierności emocjonalnej, ponieważ jest bardziej prawdopodobne, że wywołają działania odwetowe innych kobiet, przeciwko którym rywalizują o partnerów.
nasze ustalenia dotyczące różnicy płci w poczuciu winy wynikającej z seksualnej lub emocjonalnej niewierności odbiegają dalej od literatury zazdrości, ponieważ różnice, które uzyskaliśmy, są mniejsze i widoczne tylko dla trzech z sześciu dylematów w części 1. Istnieją co najmniej trzy potencjalne wyjaśnienia tej różnicy. Po pierwsze, poczucie winy może być mniej odpowiednie do stosowania metodologii samo-raportowania niż zazdrość, ponieważ może to być głębsza, bardziej refleksyjna emocja, a następnie trudniejsza do zgłoszenia. Spodziewamy się jednak, że zarówno wina, jak i zazdrość padają ofiarami uprzedzeń społecznych. Po drugie, być może charakter zadania spowodował różnicę, ale opcja ta wydaje się mało prawdopodobne, ponieważ ograniczenia kwestionariusza przymusowego wyboru i wykorzystanie wyobrażonych scenariuszy są takie same jak w poprzednich badaniach(patrz Shackelford et al., 2002, do dyskusji). Po trzecie, rozbieżność jest częściowo wyjaśniona różnicami w procedurze doboru próby; w obecnym dochodzeniu wykorzystano próbę wspólnotową, ale Buss et al., (1992) oraz Shackelford et al. (2002), tested undergraduate samples. Poparcie dla tego twierdzenia uzyskał Voracek (2001), który uznał, że stan cywilny jest silniejszym predyktorem odpowiedzi na niewierność niż płeć uczestnika. Należy zauważyć, że w obecnym badaniu zbadano możliwość wystąpienia efektu stanu cywilnego, ale analiza regresji eksploracyjnej na podstawie danych wykazała, że nie jest to znaczący czynnik predyktor. Ponadto może się zdarzyć, że brak różnicy wynika z pewnej kombinacji tych wyjaśnień i nie jest po prostu wynikiem jednego czynnika.
dylematy dotyczące decyzji partnera o przebaczeniu lub rozwiązaniu związku są szczególnie pouczające. Stawiamy hipotezę, że korzystne byłoby dla każdej płci poczucie maksymalnej winy za formę niewierności uważanej za najważniejszą dla płci przeciwnej, ponieważ wina powinna ułatwiać zadośćuczynienie w relacjach społecznych. Ponadto przewidujemy, że ten wzór odnosiłby się do przebaczenia. Mężczyźni powinni oczekiwać, że swoim partnerom trudno będzie wybaczyć niewierność emocjonalną i że bardziej prawdopodobne jest, że prowadzi to do rozwiązania związku. Podobnie jest z hipotezą, że odwrotność jest prawdziwa dla kobiet. Ponownie wyniki dla pozycji o przebaczeniu nie przyniosły oczekiwanych wyników. Kobiety wierzą, że mężczyznom będzie trudniej wybaczyć niewierność seksualną, a niewierność seksualna będzie bardziej prawdopodobna i doprowadzi do rozwiązania związku. Biorąc pod uwagę, że mężczyźni są bardziej zmartwieni niewiernością seksualną, logiczne jest, że kobiety uważają, że trudniej jest mężczyznom wybaczyć tę formę wykroczenia. Aby wyjaśnić, to odkrycie sugeruje, że kobiety są świadome znaczenia, jakie mężczyźni przywiązują do lojalności seksualnej. Przeciwnie, mężczyźni wydają się wierzyć, że niewierność seksualna niekoniecznie doprowadzi do rozstania częściej niż niewierność emocjonalna, chociaż mężczyźni wyraźnie uważają, że niewierność seksualna jest trudniejsza do wybaczenia niż niewierność emocjonalna. Wynik ten wskazuje, że mężczyźni są do pewnego stopnia świadomi znaczenia, jakie kobiety przywiązują do lojalności emocjonalnej. Ponadto można spekulować na podstawie tych ustaleń, że mężczyźni mogą wierzyć, że kobiety mają silniejszą potrzebę związku, a zatem będą bardziej tolerancyjni wobec wykroczeń, wybierając raczej wybaczanie niż rozwiązywanie związku. Twierdzenie to ma pewne poparcie, ponieważ kobiety znacznie rzadziej rozwiązują związek z powodu niewierności męża (Betzig, 1989), podczas gdy mężczyźni częściej niż kobiety postrzegają niewierność seksualną jako podstawę do rozwodu (Shackelford, 1998). To odkrycie sugeruje, że czytanie w myślach między płciami w rzeczywistości występuje, a drugie Wyjaśnienie dla mężczyzn odczuwających większą winę z powodu niewierności seksualnej i odwrotnie, kobiet odczuwających większą winę z powodu niewierności emocjonalnej, nie jest bardzo prawdopodobne. Oznacza to, że jest mało prawdopodobne, że niepowodzenie w czytaniu myśli między płciami jest przyczyną nieoczekiwanych rezultatów.
jedna z debat w literaturze zazdrości dotyczy tego, czy uczestnicy interpretują te dwa rodzaje niewierności jako odrębne lub nakładające się na siebie. DeSteno i Salovey (1996) argumentowali, że mężczyźni postrzegają seksualną niewierność kobiet jako jednocześnie sygnalizującą niewierność emocjonalną, ponieważ kobiety rzadko angażują się w zachowania seksualne bez zaangażowania emocjonalnego. Zakładają, że kobiety wierzą, że mężczyźni mogą angażować się w niewierność seksualną bez niewierności emocjonalnej, ale to emocjonalne zaangażowanie automatycznie implikuje aktywność seksualną. Wykorzystując wzajemnie wykluczające się sformułowania dylematów, Buss i współpracownicy (1999) doszli do wniosku, że obie formy są odrębne. Włączyliśmy te dylematy do obecnego badania winy i znaleźliśmy tylko jeden, który daje różnicę płci. Pytanie, które prowadziłoby do większej winy, zaangażowania emocjonalnego bez szans na udział seksualny lub stosunku seksualnego przez jedną noc bez szansy na zaangażowanie emocjonalne (tj., Dylemat 6), mężczyźni częściej wybierali tę drugą opcję. Być może żaden inny dylemat nie oddaje dychotomii między niewiernymi tak mocno; ludzie rzadko oczekują ani nie szukają emocjonalnego zaangażowania z tego rodzaju relacji. Ponieważ istnieją różnice płciowe w zaangażowaniu w jedną nocną przygodę (tj. spotkanie seksualne, w którym uczestnicy spotkali się tej nocy), w tym przypadku niewierność mężczyzn jest bardziej prawdopodobna i dotyczy kogoś o ograniczonej znajomości (Humphrey, 1987), wynik może być częściowo spowodowany wiarygodnością. Być może kobiety nie odnoszą się dobrze do idei jednonocnej przygody, podczas gdy mężczyźni nie mają problemów, a ta różnica w wiarygodności ma wpływ na wyniki. Istnieje przynajmniej częściowe poparcie dla tej teorii, ponieważ fenigstein and Peltz (2002) stwierdzili, że chociaż zarówno kobiety, jak i mężczyźni wierzą, że każda niewierność może wystąpić niezależnie od drugiej, uczestnicy uważali, że niewierność tylko seksu jest bardziej prawdopodobna dla mężczyzn, a niewierność tylko emocji bardziej prawdopodobna dla kobiet. Podsumowując, obie formy niewierności wydają się odrębne, ale forma bodźców wykorzystywanych w badaniach nad zazdrością (a następnie w tym badaniu) może prowadzić do konsekwentnej różnicy płci częściowo z powodu wiarygodności.
można łatwo zidentyfikować ograniczenia obecnego badania. Uczestnicy niekoniecznie byli osobami, które doświadczyły prawdziwej niewierności, a zamiast tego wyobrażone scenariusze były wykorzystywane szczególnie do powielania oryginalnych badań nad zazdrością i niewiernością. W odniesieniu do zazdrości, czy wyobrażone reakcje równoległe rzeczywisty niepokój pozostaje nierozwiązany. Z przeglądu literatury Harrisa (2005) wynika, że osoby zaangażowane w prawdziwą niewierność reagują inaczej, często w sprzeczności, na tych, którzy są proszeni o wyobrażenie sobie ich odpowiedzi. Jednak Edlund, Heider, Scherer, Farc i Sagarin (2006) wykazali, że hipotetyczne ustalenia pozostają solidne w porównaniu z tymi, którzy doświadczyli rzeczywistej niewierności. Tak więc nie jest jeszcze możliwe ustalenie, czy wyobrażona i rzeczywista niewierność spowodują różne skutki dla postrzegania winy. Ponadto, ponieważ użyliśmy próbki opartej na społeczności, w przeciwieństwie do studentów studiów licencjackich, którzy mogą mieć ograniczone doświadczenie w relacjach, możliwe jest, że uczestnicy byli w stanie lepiej wyobrazić sobie niewierność, ponieważ doświadczyli jej w pewnym momencie w swoim życiu.
istnieje wiele kierunków dalszych badań. Jednym z bezpośrednich kierunków jest dla naukowców, aby zebrać czasy reakcji w odpowiedzi na scenariusze, być może przy użyciu identycznych metod Schützwohl (2004). Procedura ta rozwiązałaby problemy związane z zastosowaniem procedury przymusowego wyboru. Alternatywnie, można zbadać podstawy niewierności, które prowadzą do winy. Ponieważ istnieje wiele wskazówek dotyczących zbliżającej się niewierności partnera, takich jak nuda seksualna lub kłótliwość (Shackelford and Buss, 1997b), późniejsze doświadczenie winy może być związane z istotnością tych wskazówek. Oznacza to, że ponieważ nuda seksualna jest silnym sygnałem dla niewierności seksualnej, ludzie, którzy używają tego sygnału przed zaangażowaniem się w niewierność seksualną, mogą doświadczać stosunkowo niskiej winy, ponieważ wierzą, że ostrzegli partnera. Kiedy te sygnały leżą niezauważone, jednostka może wierzyć, że mate nie jest wystarczająco zaniepokojony, aby odpowiedzieć. Podobnie pouczające byłoby zbadanie, w jaki sposób ludzie ustalają, że niewierność jest uzasadniona, i jak to postrzeganie odpowiada poczuciu winy.
kolejny obszar badań dotyczy osobistej wartości partnera. Kobiety, które mają większą wartość do krycia, ponieważ są bardziej atrakcyjne fizycznie niż ich mężowie, mogą doświadczyć mniej winy po zdradzie, ponieważ są świadome, że mogą łatwiej znaleźć nowy związek, jeśli obecny się skończy (Shackelford and Buss, 1997a). W przeciwieństwie do tego, kobiety, których wartość partnera jest niższa, mogą czuć się winni, co prowadzi ich do wydatkowania większego wysiłku na naprawę związku. Ten sam wzór może pojawić się u mężczyzn.
chociaż zazdrość w połączeniu z niewiernością była częstym tematem badań od ponad dekady, niewiele, jeśli w ogóle, uwagi poświęcono uczuciom ludzi faktycznie zaangażowanych lub rozważających niewierność. Jedną z emocji doświadczanych w tej sytuacji jest poczucie winy, więc podjęto badanie, czy poczucie winy odpowiada formie niewierności, która jest najważniejsza dla sukcesu reprodukcyjnego partnera. Wyniki oferują bardzo potrzebne, alternatywne spojrzenie na trwającą historię badań nad zazdrością i stanowią obiecujący początek nowej linii badań.