Maria i jej mąż Henryk byli abolicjonistami Garnizonowymi, co oznacza, że wierzyli w „natychmiastową” i „natychmiastową” bezkompromisowy koniec niewolnictwa, spowodowany „moralnym przymusem” lub brakiem oporu. Odrzucili oni wszelkie polityczne i instytucjonalne przymusy—w tym kościoły, partie polityczne i rząd federalny-jako agencje położenia kresu niewolnictwu. Popierali jednak przymus moralny, który obejmował „come-outeryzm” i disunion, oba przeciwstawiały się związkom ze niewolnikami. Gerald Sorin pisze: „w zasadach nieopierania się i w swoim” come-outeryzmie „była sztywno dogmatyczna i obłudna, wierząc, że” gdy ktoś ma całkowitą rację, nie prosi ani nie potrzebuje współczucia.'”
działanie przeciwko niewolnictwu
chociaż Chapman doszła do sprawy przeciwko niewolnictwu przez rodzinę męża, szybko i stanowczo podjęła tę sprawę, znosząc pro-niewolnicze tłumy, wyśmiewanie społeczne i publiczne ataki na jej postać. Jej siostry, zwłaszcza Caroline i Anne, również były aktywnymi abolicjonistkami, chociaż Maria jest ogólnie uważana za najbardziej otwartą i aktywną wśród swojej rodziny. Według Lee V. Chambersa, poprzez swoją” pracę rodzinną”, siostry wspierały się nawzajem poprzez obowiązki rodzinne, aby podjąć aktywną rolę publiczną. Chapmanowie stali się centralnymi postaciami w „Klice Bostońskiej”, która składała się głównie z zamożnych i społecznie prominentnych zwolenników Williama Lloyda Garrisona.
w 1835 roku Chapman objął kierownictwo Boston Anti-Slavery Bazaar, który został założony w poprzednim roku przez Lydię Marię Child I Louisę Loring jako ważna impreza charytatywna. Kierowała jarmarkiem do 1858 roku, kiedy to jednostronnie zdecydowała się zastąpić Bazar anty-niewolniczą rocznicą subskrypcji. Chapman powiedziała, że targi stały się passé; twierdziła, że rocznica—ekskluzywny, tylko na zaproszenie wieczór z muzyką, jedzeniem i przemówieniami-jest bardziej au courant i zbierze więcej funduszy niż Bazar. Jak opisał historyk Benjamin Quarles, przez te lata Chapman i inni abolicjoniści zyskali doświadczenie w stosowaniu „wszystkich wyrafinowanych technik nagabywania” w zbieraniu funduszy na rzecz abolicjonizmu.
w latach 1835-1865 Chapman była członkiem komitetów wykonawczych i biznesowych Massachusetts Anti-Slavery Society (MASS), New England Anti-Slavery Society (NEASS) i American Anti-Slavery Society (Aass). Dzięki nim była aktywna w kampaniach petycyjnych w latach 30. Napisała roczne raporty Bostońskiego towarzystwa kobiet przeciw Niewolnictwu (Bfass) i opublikowała traktaty mające na celu podniesienie świadomości społecznej.
przez prawie 20 lat, między 1839 a 1858 rokiem, Chapman redagował the Liberty Bell, coroczną książkę z prezentami przeciwko niewolnictwu, sprzedawaną na Bostońskim bazarze w ramach zbiórki pieniędzy. Księga podarunków składała się z wkładów różnych znaczących postaci: Longfellowa, Emersona, Elizabeth Barrett Browning, Harriet Martineau i Bayarda Taylora, między innymi, z których żadna nie została opłacona za ich wkład poza kopią Dzwonu Wolności. Pełniła również funkcję redaktora „Liberator” pod nieobecność Garrisona oraz zasiadała w Komitecie redakcyjnym „National Anti-Slavery Standard”, oficjalnego ustnika AASS. Chapman był także członkiem organizacji pokojowej „Non-Resistance Society”, która wydawała „Non-Resistance”.
Chapman była płodną pisarką w swoim własnym prawie, publikując dobro i zło w Massachusetts w 1839 roku i jak Mogę pomóc znieść niewolnictwo? w 1855. Oprócz tych prac publikowała swoje wiersze i eseje w periodykach abolicyjnych. W 1840 roku podziały między Garnizonami a bardziej politycznym skrzydłem ruchu Anty-niewolniczego podzieliły AASS i bfass na dwie przeciwstawne frakcje. Maria, nazywana ” kapitanem Chapmanem „i” wielką boginią „przez swoich przeciwników i” Lady Makbet ” nawet przez przyjaciół, przechytrzyła opozycję. Przejęła kontrolę nad wskrzeszonym BFASS, który od tego czasu skupiał się głównie na organizowaniu Bostońskiego bazaru jako głównej zbiórki pieniędzy na rzecz abolicjonizmu.
Kościół, do którego uczęszczała, Federal Street Church (Boston), Unitarian, znajduje się na szlaku Boston Women ’ s Heritage Trail.
Podróżujedytuj
przez trzy dekady swojego zaangażowania w ruch anty-niewolniczy, Chapman spędziła znaczną ilość czasu poza Stanami Zjednoczonymi, najpierw na Haiti (1841-1842), a później w Paryżu (1848-1855). Pomimo długotrwałej nieobecności, nadal koncentrowała się na ruchu Bostońskim, a zwłaszcza na Bostońskim bazarze. Podczas pobytu za granicą wytrwale zabiegała o wsparcie i wkład w Bostońskie Targi od elitarnych członków brytyjskiego i europejskiego społeczeństwa, takich jak Lady Byron, Harriet Martineau, Alexis de toqueville, Victor Hugo i Alphonse de Lamartine. Po powrocie do USA w 1855 roku, „krwawe Kansas” i powstanie Partii Republikańskiej sprowadziły kwestię niewolnictwa do centrum debaty Narodowej. To właśnie w tym okresie Chapman zaczął wyraźnie odbiegać od ideologii garnizonowej, popierając Partię Republikańską, a później popierając zarówno amerykańską wojnę secesyjną, jak i propozycję Abrahama Lincolna w 1862 roku stopniowej, kompensowanej emancypacji niewolników. W przeciwieństwie do wielu garnizonów—i samego Garrisona—Chapman nie dawał żadnych oznak sprzeczności między zasadą braku przymusu a celem wojny domowej, jakim jest zniesienie niewolnictwa za pomocą przemocy. Co charakterystyczne, Chapman była tak samo zdecydowana i nieapologetyczna w swoich nowych wierzeniach, jak w swoich starych. Mimo nowo wyrażonego zaufania do Państwa, Chapman najwyraźniej nie czuła się odpowiedzialna za byłych niewolników po ich uwolnieniu.