Znajdź źródła: „Lawrence Kohlberg” – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (styczeń 2018) (dowiedz się, jak i kiedy usunąć ten Komunikat szablonu)
Kohlberg po raz pierwszy został powołany na stanowisko profesora psychologii na Uniwersytecie Yale ’ a w latach 1958-1961. W 1955 roku, rozpoczynając pracę doktorską, ożenił się z Lucille Stigberg, para miała dwóch synów, Davida i Stevena. Kohlberg spędził rok w Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences w Palo Alto w Kalifornii, 1961-1962, a następnie dołączył do Wydziału Psychologii Uniwersytetu w Chicago jako asystent, a następnie profesor psychologii i rozwoju człowieka, 1962-1967. W latach 1967-1968 odbył wizytację w Harvard Graduate School of Education, a następnie od 1968 został tam mianowany profesorem edukacji i Psychologii Społecznej, gdzie pozostał aż do śmierci.
etapy rozwoju moralnegoedytuj
w swojej nieopublikowanej dysertacji z 1958 roku Kohlberg napisał coś, co jest obecnie znane jako etapy rozwoju moralnego Kohlberga. Etapy te są płaszczyznami adekwatności moralnej, pomyślanymi w celu wyjaśnienia rozwoju rozumowania moralnego. Stworzona podczas studiów psychologicznych na University of Chicago teoria została zainspirowana twórczością Jeana Piageta i fascynacją reakcjami dzieci na dylematy moralne. Kohlberg zaproponował formę „sokratycznej” edukacji moralnej i potwierdził ideę Johna Deweya, że rozwój powinien być celem edukacji. Przedstawił również, w jaki sposób nauczyciele mogą wpływać na rozwój moralny bez indoktrynacji i jak szkoła publiczna może być zaangażowana w edukację moralną zgodną z konstytucją Stanów Zjednoczonych.
podejście Kohlberga zaczyna się od założenia, że ludzie są wewnętrznie zmotywowani do odkrywania i stają się kompetentni w funkcjonowaniu w swoim środowisku. W rozwoju społecznym prowadzi nas to do naśladowania wzorców, które postrzegamy jako kompetentne i do szukania ich walidacji. Tak więc nasze najwcześniejsze odniesienia z dzieciństwa na temat słuszności naszych i innych działań są dorosłymi wzorami do naśladowania, z którymi jesteśmy w stałym kontakcie. Kohlberg stwierdził również, że istnieją wspólne wzorce życia społecznego, obserwowane w powszechnie występujących instytucjach społecznych, takich jak rodziny, grupy rówieśnicze, struktury i procedury podejmowania decyzji klanowych lub społecznych oraz współpraca na rzecz wzajemnej obrony i utrzymania. Starając się stać kompetentnymi uczestnikami takich instytucji, ludzie we wszystkich kulturach wykazują podobne wzorce działania i myślenia dotyczące relacji jaźni, innych i świata społecznego. Co więcej, im bardziej ktoś jest zachęcany do wyobrażania sobie, jak inni doświadczają rzeczy i pomysłowo przyjmują swoje role, tym szybciej uczy się dobrze funkcjonować we wspólnych interakcjach z ludźmi.
Sekwencja etapów rozwoju moralnego odpowiada zatem sekwencji coraz bardziej inkluzywnych kręgów społecznych (rodzina, rówieśnicy, społeczność itp.), w ramach którego ludzie starają się działać kompetentnie. Kiedy te grupy funkcjonują dobrze, zorientowane na wzajemność, wzajemną troskę i szacunek, rosnący ludzie dostosowują się do coraz większych kręgów sprawiedliwości, troski i szacunku. Każdy etap moralnego rozwoju poznawczego jest realizacją w świadomym myśleniu relacji sprawiedliwości,troski i szacunku ukazanych w szerszym kręgu relacji społecznych, w tym węższych kręgów w szerszym.
teoria Kohlberga utrzymuje, że rozumowanie moralne, które jest podstawą etycznego zachowania, ma sześć możliwych do zidentyfikowania etapów konstruktywnych rozwojowych – z których każdy jest bardziej odpowiedni w reagowaniu na dylematy moralne niż poprzedni. Kohlberg zasugerował, że wyższe etapy rozwoju moralnego zapewniają osobie większe możliwości/zdolności w zakresie podejmowania decyzji, a więc etapy te pozwalają ludziom radzić sobie z bardziej złożonymi dylematami. Badając je, Kohlberg podążał za rozwojem osądu moralnego poza wiekami pierwotnie badanymi wcześniej przez Piageta, który twierdził również, że logika i moralność rozwijają się poprzez etapy konstruktywne. Rozszerzając się znacznie na te podstawy, ustalono, że proces rozwoju moralnego dotyczył głównie sprawiedliwości i że jego rozwój trwał przez cały okres życia, a nawet zrodził dialog filozoficznych implikacji takich badań. Jego model ” opiera się na założeniu kooperatywnej organizacji społecznej w oparciu o sprawiedliwość i uczciwość.”
Kohlberg studiował rozumowanie moralne, prezentując tematy z dylematami moralnymi. Następnie sklasyfikował i sklasyfikował rozumowanie użyte w odpowiedziach, na jeden z sześciu odrębnych etapów, zgrupowanych na trzech poziomach: pre-konwencjonalnym, konwencjonalnym i post-konwencjonalnym. Każdy poziom zawiera dwa etapy. Te etapy silnie wpłynęły na innych i zostały wykorzystane przez innych, takich jak James Rest, w podejmowaniu testu definiujących problemów w 1979.
wychowanie moralne
Kohlberg jest najbardziej znany wśród psychologów ze swoich badań nad psychologią moralną, ale wśród pedagogów znany jest z zastosowania pracy wychowania moralnego w szkołach. Trzy główne wkłady Kohlberga w edukację moralną to wykorzystanie przykładów moralnych, dyskusje dylematów i tylko Szkoły społeczne.
pierwszą metodą edukacji moralnej Kohlberga było zbadanie życia moralnych wzorców, którzy praktykowali zasady moralne, takie jak Martin Luther King Jr., Sokrates i Abraham Lincoln. Wierzył, że słowa i czyny moralne wzmagają moralne rozumowanie tych, którzy ich oglądali i słuchali. Kohlberg nigdy nie sprawdzał, czy badanie życia wzorców moralnych w rzeczywistości zwiększyło rozumowanie moralne. Najnowsze badania w psychologii moralnej przywróciły wartość bycia świadkiem przykładów moralnych w działaniu lub poznawania ich historii. Obserwowanie cnotliwych aktów wzorców moralnych może nie zwiększać rozumowania moralnego, ale wykazano, że wywołuje emocje znane jako moralne wyniesienie, które może zwiększyć pragnienie jednostki, aby być lepszą osobą, a nawet ma potencjał do zwiększenia prospołecznych i moralnych zachowań. Chociaż hipoteza Kohlberga, że przykłady moralne mogą zwiększyć rozumowanie moralne, może być bezpodstawna, jego zrozumienie, że przykłady moralne mają ważne miejsce w edukacji moralnej, zyskuje coraz większe poparcie.
dylematy w szkołach to kolejna metoda zaproponowana przez Kohlberga w celu zwiększenia rozumowania moralnego. W przeciwieństwie do przykładów moralnych, Kohlberg testował tę metodę, integrując dyskusję o dylematach moralnych w programach nauczania klas szkolnych w zakresie nauk humanistycznych i społecznych. Wyniki tego i innych badań wykorzystujących podobne metody wykazały, że dyskusja moralna zwiększa rozumowanie moralne i działa najlepiej, jeśli dana osoba prowadzi dyskusję z osobą, która używa rozumowania, które jest tylko o jeden etap wyższe od ich własnego.
ostateczna metoda stosowana przez Kohlberga w edukacji moralnej była znana jako „sprawiedliwe społeczności”. W 1974 Kohlberg współpracował ze szkołami, aby stworzyć programy oparte na demokracji, w których zarówno uczniowie, jak i nauczyciele mieli jeden głos do decydowania o polityce szkolnej. Celem tych programów było budowanie poczucia wspólnoty w szkołach w celu promowania wartości demokratycznych i zwiększenia rozumowania moralnego. Na ideę i rozwój „Sprawiedliwych społeczności” Kohlberga duży wpływ miał jego pobyt w izraelskim kibucu, kiedy był młody w 1948 roku i kiedy prowadził podłużne międzykulturowe badania rozwoju moralnego w innym izraelskim kibucu.
WritingEdit
niektóre z najważniejszych publikacji Kohlberga zostały zebrane w jego esejach na temat rozwoju moralnego, Vols. I I II, The Philosophy of Moral Development (1981) and The Psychology of Moral Development (1984), published by Harper & Row. Inne prace opublikowane przez Kohlgainza lub dotyczące teorii i badań Kohlberga obejmują konsensus i kontrowersje, znaczenie i pomiar rozwoju moralnego, podejście Lawrence ’ a Kohlberga do edukacji moralnej oraz psychologię dziecka i edukację dziecięcą: poznawczy pogląd rozwojowy.