Historia biblijna Kaina i Abla
jest to streszczenie biblijnego opisu braci Kaina i Abla. Możesz przeczytać bardziej dogłębne wersety biblijne z poniższego Pisma Świętego i użyć artykułów i filmów, aby zrozumieć znaczenie tego nauczalnego wydarzenia w Biblii. Dla szybkiego podsumowania, Kain i Abel byli pierwszymi i drugimi synami Adama i Ewy. Podczas gdy Kain był rolnikiem, Abel był wykwalifikowanym pasterzem, który opiekował się zwierzętami rodziny. Pewnego dnia Kain i Abel złożyli Panu ofiary, aby mu wielbić i dziękować. Kain przywiódł z ziemi niektóre plony, a Abel przywiódł pierworodne z owiec swoich. Bóg okazał łaskę ofierze Abla, ponieważ była to ofiara, która pochodziła od najlepszej ofiary, jaką Abel mógł ofiarować. To sprawiło, że Kain był bardzo zły i zazdrosny. Kain zwabił swego brata Abla na pola i zabił go kamieniem. Pan wezwał Kaina, pytając, co się stało, a po tym, jak Kain kłamie o zabiciu brata, Bóg karze Kaina. Podczas gdy surową karą Boga dla Kaina było to, że nie będzie już w stanie uprawiać plonów na swojej ziemi, obiecał Kainowi, że nikt go nie zabije.
co Biblia mówi o Kainie
jego imię oznacza „opętanie; włócznia”. Pierworodny syn Adama i Ewy (i Mojżeszowa 4). Stał się rolnikiem ziemi, gdy jego brat Abel podążał za dążeniami życia pasterskiego. Był on ” ponurym, samolubnym, wyniosłym, mściwym człowiekiem; pragnącym religijnego elementu w swoim charakterze i niepokornym nawet w swoim stosunku do Boga.”It came to pass” in process of time ” (marg. „at the end of days”), tj., prawdopodobnie w szabat, że dwaj bracia przedstawili swoje ofiary Panu. Ofiara Abla była z „pierwocin jego trzody i tłuszczu”, podczas gdy Kain był ” z owocu ziemi.”Ofiara Abla była „doskonalsza” (Hebrajczyków 11:4) niż ofiara Kaina i została przyjęta przez Boga. Z tego powodu Kain był „bardzo rozgniewany” i żywił uczucia morderczej nienawiści wobec swojego brata, a także był w końcu winny rozpaczliwego oburzenia spowodowanego jego śmiercią (1 Jana 3:12). Za tę zbrodnię został wygnany z Edenu i odtąd prowadził życie na wygnaniu, nosząc na nim jakiś znak, który Bóg nałożył na niego w odpowiedzi na jego własne wołanie o miłosierdzie, aby przez to mógł być chroniony przed gniewem swoich współbraci; lub może być tak, że Bóg dał mu tylko jakiś znak, aby zapewnić go, że nie zostanie zabity (i Mojżeszowa 4:15). Skazany na bycie Wędrowcem i zbiegiem na ziemi, udał się do „krainy Nod”, tj., Ziemia „wygnania”, która podobno była na wschodzie Edenu, i tam zbudował miasto, pierwsze czytamy o, i nazwał je od imienia jego syna, Enoch. Jego potomkowie są wymieniani w szóstym pokoleniu. Stopniowo zdegenerowali się w swoim moralnym i duchowym stanie, aż stali się całkowicie zepsuci przed Bogiem. To zepsucie zwyciężyło, a w końcu Potop został zesłany przez Boga, aby zapobiec ostatecznemu triumfowi zła. (Easton ’ s Bible Dictionary)
Siedem rzeczy, które wiemy o Kainie:
- wielbi samowolę
- jest zły na Boga
- odmawia złożenia ofiary za grzech
- morduje swojego brata
- okłamuje Boga
- staje się włóczęgą
- jest jednak obiektem Boskiej troski
co Biblia mówi o Ablu
jego imię oznacza „oddech, lub próżność, trawiaste miejsce, łąka”. był drugim synem Adama i Ewy. Został zabity przez swego brata Kaina (1 Księga Mojżeszowa 4.1-16). Dwaj bracia, kierowani instrukcjami ojca, zostali przeszkoleni w obowiązku oddawania czci Bogu. „I w procesie czasu „(marg. „na końcu dni”, tzn. w szabat) każdy z nich ofiarował Bogu pierwiastki jego pracy. Kain jako winiarz ofiarował owoce polne, a Abel jako pasterz pierworodnych trzody swojej. „Pan szanował Abla i jego ofiarę, ale Kainowi i jego ofiarę nie szanował” (i Mojżeszowa 4:3-5). Z tego powodu Kain był rozgniewany na swego brata i uformował Plan skazania go na śmierć; plan, który w końcu znalazł sposobność wykonania ( i Mojżeszowa 4:8 i Mojżeszowa 4:9). Porównaj 1 Jana 3: 12). Istnieje kilka odniesień do Abla w Nowym Testamencie. Nasz Zbawiciel mówi o nim jako o „sprawiedliwym” (Ew. Mateusza 23.35). Mówi się, że” krew pokropienia „mówi” lepsze rzeczy niż krew Abla ” (Hebrajczyków 12:24); tzn. krew Jezusa jest rzeczywistością, której krew ofiary złożonej przez Abla była tylko figurą. Tutaj porównuje się ofiarę złożoną przez Chrystusa i ofiarę złożoną przez Abla, a nie krew Chrystusa wzywającą do miłosierdzia i krew zamordowanego Abla wzywającą do pomsty, jak to niekiedy przypuszczano. Jest również powiedziane (Hebrajczyków 11:4), że ” Abel ofiarował Bogu doskonalszą ofiarę niż Kain.”Ofiara ta była uczyniona” przez wiarę; ” wiara ta polegała w Bogu, nie tylko jako Stwórcy i Bogu Opatrzności, ale szczególnie w Bogu jako Onym wielkim Odkupicielu, którego ofiara była figuralnie przedstawiona przez ofiary, które bez wątpienia przez boskie ustanowienie, były ofiarowane od dni Adama w dół. Z powodu tej „wiary”, która oczekiwała wielkiej ofiary przebłagalnej, ofiara Abla została przyjęta przez Boga. Ofiara kaina nie miała takiego odniesienia i dlatego została odrzucona. Abel był pierwszym męczennikiem, tak jak on był pierwszym z naszej rasy, który umarł. (Easton ’ s Bible Dictionary)
5 rzeczy, które wiemy o Ablu
- Pasterzu: „Abel był hodowcą owiec, ale Kain był rolnikiem ziemi”, co reprezentuje dwa podstawowe dążenia cywilizowanego życia, dwa najwcześniejsze podziały rodzaju ludzkiego. O Hebrajskiej tradycji wyższości duszpasterstwa nad rolnictwem i życiem miejskim, zob. ekspozytor T, V, 351. Opowiadanie to może świadczyć o prymitywnej idei, że życie pasterskie było przyjemniejsze dla Jahwe niż hodowla.
- czciciel:” w miarę upływu czasu, ” dwaj bracia przyszli w uroczysty sposób złożyć ofiarę Jahwe, aby wyrazić swoją wdzięczność temu, którego dzierżawcami byli w ziemi (i Mojżeszowa 4:3,4). Zob. SACRIFICE). Jako Pan oznaczał przyjęcie jednej ofiary, a odrzucenie drugiej, nie powiedziano nam. To, że było to spowodowane różnicą w materiale ofiary lub w sposobie jej składania, było prawdopodobnie wierzeniem wczesnych Izraelitów, którzy uważali ofiary zwierzęce za lepsze od ofiar zbożowych. Oba rodzaje były jednak w pełni zgodne z hebrajskim prawem i zwyczajem. Sugerowano, że przedstawienie Septuaginty w Księdze Rodzaju 4:7 czyni obrazę Kaina rytualną, ofiara nie jest „prawidłowo” złożona lub właściwie podzielona, a zatem odrzucona jako nieregularna. „Jeśli złożysz ofiarę właściwą, ale nie pokroisz jej na kawałki, czyż nie jesteś w błędzie? Nie ruszaj się!”Septuaginta najwyraźniej przyjęła naganę, aby zwrócić się do zaniedbania Kaina, aby przygotować jego ofiarę zgodnie z surowymi wymogami obrzędowymi. dieles (Septuaginta w miejscu cytowanym.), implikuje jednak natach (nattach) i odnosi się tylko do ofiar zwierząt. Porównaj Exodus 29:17; Kapłańska 8:20; sędziów 19: 29; 1 Królewska 18:23; i zobacz kanapę.
- sprawiedliwy człowiek: prawdziwy powód boskiego pierwszeństwa niewątpliwie znajduje się w usposobieniu braci (zobacz \Kain\). Dobre czynienie nie polegało na zewnętrznej ofierze (1 Księga Mojżeszowa 4.7), ale na właściwym stanie umysłu i uczuć. Akceptowalność zależy od wewnętrznych motywów i charakterów moralnych oferentów. „Wiarą Abel ofiarował Bogu lepszą (obfitszą, plejonową) ofiarę niż Kain” (Hebrajczyków 11:4). „Bardziej obfite poświęcenie”, uważa Westcott, „sugeruje głębszą wdzięczność Abla i pokazuje pełniejsze poczucie roszczeń Boga” najlepszym. Kain „uczynki (zbiorowy wyraz jego wewnętrznego życia) były złe, a jego brat sprawiedliwy” (1 Jana 3:12). „Byłoby oburzeniem, gdyby bogowie patrzyli na dary i ofiary, a nie na duszę”(Alcibiades II. 149E. 150A). Serce kaina nie było już czyste; miało skłonności przestępcze, wyrastające z zawiści i zazdrości, co czyniło zarówno jego ofiarę, jak i osobę nie do przyjęcia. Jego złe uczynki i nienawiść do brata zakończyły się aktem morderstwa, szczególnie wywołanym przez przeciwny charakter uczynków Abla i przyjęcie Jego ofiary. Zły człowiek nie może znieść widoku dobroci w innym.
- męczennik: Abel jest pierwszym męczennikiem (Mateusza 23: 35), którego krew wołała o pomstę (Księga Rodzaju 4: 10; porównaj objawienie 6:9,10) i przyniósł rozpacz (Księga Rodzaju 4:13), podczas gdy Jezus apeluje do Boga o przebaczenie i mówi pokój (Hebrajczyków 12:24) i jest preferowany przed Ablem.
- Typ: Dwaj pierwsi bracia w historii są typami i przedstawicielami dwóch głównych i trwałych podziałów ludzkości i dają świadectwo absolutnej antytezy i wiecznej wrogości między dobrem a złem. (International Standard Bible Encyclopedia)
ofiary i poświęcenia Kaina i Abla
w miarę upływu czasu, kiedy dokonali pewnej poprawy w swoich powołaniach (hebr. Pod koniec dni, albo pod koniec roku, kiedy obchodzili święto zgromadzenia, albo być może coroczny post na pamiątkę upadku, albo pod koniec dni tygodnia, Siódmego Dnia, który był sabatem)-w pewnym określonym czasie Kain i Abel przynieśli Adamowi, jako kapłanowi rodziny, każdy z nich jako ofiarę dla Pana. Była różnica w ofertach, które przynosili. Jest wyraźnie powiedziane (hebr. 11: 4), ofiara Abla była doskonalszą ofiarą niż ofiara Kaina :albo (1.) W naturze. Kaina była tylko ofiarą uznania złożoną Stwórcy; ofiary pokarmowe z owoców ziemi już nie były i z tego, co wiem, mogły być ofiarowane w niewinności. Ale Abel przyniósł ofiarę przebłagalną, krew, którą przelano w celu przebaczenia, przez co stał się grzesznikiem, odrzucając Boży gniew i prosząc o jego łaskę u pośrednika. Lub, (2.) W walorach oferty. Kain przyniósł z owocu ziemi wszystko, co przyszło mu do ręki, czego nie miał okazji dla siebie lub co nie było zbywalne. Ale Abel był ciekawy wyboru swojej oferty: nie Chromego, ani chudego, ani nieczystego, ale pierworodnego z trzody-tego, co miał najlepszego, i tego, co było tłuste – najlepszego z najlepszych.
wielka różnica polegała na tym, że Abel ofiarował w wierze, a Kain nie. Była różnica w zasadzie, według której poszli. Abel ofiarował się z okiem na wolę Bożą jako swoją regułę, a chwałę Bożą jako swój koniec i w zależności od obietnicy Odkupiciela; ale Kain uczynił to, co uczynił tylko dla towarzystwa, czyli dla zachowania swego uznania, a nie w wierze, i tak przerodziło się to w grzech dla niego. Abel był skruszonym wierzącym, podobnie jak celnik, który odszedł usprawiedliwiony; Kain nie był skruszony; jego ufność była w nim samym; był jak Faryzeusz, który chwalił samego siebie, ale nie był tak bardzo usprawiedliwiony przed Bogiem. (fragmenty komentarza Matthew Henry’ego)
gniew i grzech Kaina
z tej sekcji wiele lekcji jest na nas. Jego ogólnym celem jest ukazanie wzrostu grzechu i jego mocy, aby odłączyć człowieka od człowieka, tak jak odłączył człowieka od Boga. Całość możemy nazwać ” początkiem śmiertelnych działań grzechu na ludzkim społeczeństwie.”Grzech wydaje się mieć moc, aby zablokować ludziom drogę do Boga. Wiele pomysłu poświęcono na pytanie, dlaczego oferta Abla została przyjęta, a kaina odrzucona. Ofiara kaina nie miała poczucia zależności, nie miała wylotu miłości i zaufania—nie miała adoracji-chociaż mogła mieć strach-i nie miała elementu moralnego. Więc nie miał słodkiego zapachu dla Boga. Abel był pokropiony kilkoma kroplami kadzidła pokornej ufności i pochodził z serca, które miało być czyste; dlatego była to radość dla Boga.
śmiertelny owoc nienawiści jest nauczany w krótkim opisie faktycznego morderstwa. Zwróć uwagę na imponującą prostotę i nieliczność słów. Kain powstał przeciwko bratu swemu i zabił go.”Pewnego rodzaju przerażający podziw zbrodni jest słyszalny. Zwróć uwagę na podkreślenie, z jakim ” jego brat powtarza się w wersecie i w całym tekście. Obserwuj także żywe światło rzucone przez historię o wzroście i postępie grzechu. Zaczyna się od zawiści i zazdrości. Kain nie był rozgniewany, ponieważ jego ofiara została odrzucona. Co mu na tym zależało? Ale rozgniewało go to, że jego brat miał to, czego nie miał. Tak więc egoizm był na dole, a to doprowadziło do zazdrości, a to do nienawiści. Następnie następuje przerwa, w której Bóg przemawia do nas-jak to czyni głos Boży-sumienie-między wyobraźnią a działaniem zła. Dokonuje się prawdziwe lub udawane pojednanie. Bracia idą w pozornej harmonii na pole. Nie pojawia się żadna nowa prowokacja, ale stare uczucia, trzymane przez pewien czas, przychodzą ponownie z pośpiechem i Kain zostaje przez nie zmieciony. Nienawiść pozostawiona do pracy oznacza morderstwo.
wyzywająca odpowiedź Kaina uczy nas, jak człowiek twardnieje przeciwko głosowi Boga. Pokazuje nam także, jak bardzo samolubny jest cały grzech i jak słabo głupi są jego wymówki. Jest to grzech, który oddzielił ludzi od ludzi i sprawił, że zaprzeczyli tej samej idei, że mają obowiązki wobec wszystkich ludzi. Pierwszy grzech był tylko przeciwko Bogu; drugi był przeciwko Bogu i człowiekowi. Pierwszy grzech nie złamał, choć zasmucał, ludzkiej miłości; drugi rozpalił płomienie piekielnej nienawiści i spowodował, że pierwsze krople popłynęły strumieniami krwi, które nasiąkły ziemią. Kiedy ludzie odrywają się od Boga, to wkrótce mordują się nawzajem. Kain był stróżem brata. Jego pytanie odpowiedziało samo. Jeśli Abel był jego bratem, musiał się nim opiekować. Jego samo-potępiająca wymówka jest tylko okazem płytkich próśb, przez które zapomnienie o obowiązkach, które jesteśmy winni całej ludzkości i wszystkie grzechy, są bronione.
(fragment zamieszczony w komentarzu do Księgi Rodzaju)
znamię Kaina
Księga Rodzaju 4:15 stwierdza „ale Pan rzekł do niego: „nie tak ; każdy, kto zabije Kaina, będzie ponosił zemstę siedem razy.”Wtedy pan nałożył znamię na Kaina, aby nikt, kto go znalazł, nie zabił go, o czym jest wiele uczuć.”Niektórzy mówią, że znamię Kaina było rogiem na czole, inni trądem na twarzy; inni, Dzikie upiorne spojrzenie; inni, drżenie i drżenie we wszystkich kończynach; i inni, że było trzęsienie ziemi, gdziekolwiek wszedł; i inni będą mieli to, że pies, który strzegł stada Abla, został mu dany, aby towarzyszył mu w jego podróżach, dzięki czemu znak może być wiadomy, że nie miał być zaatakowany, ani skierować go od obrania jakiejkolwiek niebezpiecznej drogi: niektórzy mówią, że był to list odciśnięty na czole, albo wyjęty z wielkiego i chwalebnego imienia Boga, jako Targum Jonatana, albo z jego własnego imienia, jako Jarchi; inni znamię lub znak przymierza obrzezania, ale ponieważ słowo to jest często używane dla znaku lub cudu, być może lepszym oddaniem i sensem słów może być: „a Pan włożył” lub „dał znak”, to znaczy, uczynił cud przed nim, aby zapewnić go, że „kto go znalazł, nie powinien go zabić”: tak, że to nie był znak lub znak dla innych, aby skierować lub wskazać im, że nie powinni go zabić, lub odstraszyć ich od niego; ale był znakiem lub cudem potwierdzającym go w tym, że nikt nie powinien go zabić.; zgodnie z tym jest zapis Abena Ezdrasza: „słuszne jest w oczach moich, że Bóg uczynił dla niego znak (albo uczynił cud), aż uwierzył”, przez co był zapewniony, że jego życie będzie bezpieczne i pójdzie tam, gdzie chce; nawet, że nikt nie powinien „uderzyć” go, jak to słowo jest, a tym bardziej zabić go. (John Gill ’ s Exposition of the Bible)
przeczytaj poniżej pełną historię Kaina i Abla.