podobnie jak zmarły Robin Williams-animowane wcielenie przed nim, Will Smith obiecał, że jego dżin w Guya Ritchie live-action remake Disney ’ s Aladdin będzie niebieski. I, jak ujawniono światu w najnowszym zwiastunie filmu, Wersja Smitha szybko mówiącego dżina ze złotym sercem jest niezaprzeczalnie niebieska. Jest niebieski jak Violet Beauregarde po tym jak żuła eksperymentalną gumę w Willy Wonka & fabryka czekolady blue. Jest niebieski jak Tobias Funke, gdy próbował dołączyć do grupy Blue Man w” Arrested Development ” blue. Dżin Smitha jest tak Niebieski, że zaczyna się zastanawiać, jak spełniający życzenia dżin lampy wyglądał w ten sposób.
Eric Goldberg, który był nadzorującym animatorem dżina w oryginalnym animowanym Aladynie z 1992 roku, miał prostą odpowiedź na to, dlaczego dżin Disneya wygląda tak, jak on. „Mogę ci dokładnie powiedzieć”, mówi, powołując się na charakterystyczny kolorowy scenariusz filmu, opracowany przez ówczesnego scenografa Disneya Richarda Vandera Wende. „Czerwoni i ciemni to Kolory złych ludzi” – mówi Goldberg. „Błękity, turkusy i Akwa to barwy dobrych ludzi.”Więc, jeśli ciepły baryton Williamsa nie od razu dał Ci znać o moralnym włóknie dżina, jasne jak słońce niebieskie zabarwienie było tam, aby telegraficznie go jako jednego z dobrych facetów (z kolei folia Aladyna, zły Jafar, zmienia się w szkarłat, gdy dostaje dżina-fied).
Vander Wende dodaje więcej do historii przez e-mail. Sam kolor niebieski był zamierzonym wyborem, mówi, opartym na odporności Aladyna i jego sojuszników. „Niektóre bluesy w perskich miniaturach i kaflowych meczetach wyróżniają się znakomicie w kontekście bielonej słońcem pustyni”, pisze, ” ich sugestia wody i nieba kojarzy się z życiem, wolnością i nadzieją w tak surowym otoczeniu.”
ogólny rozwój wizualny Aladyna, w tym każdy indywidualny charakter i miejsce, był „długim, ewolucyjnym procesem”, pisze. Po rozpoczęciu pracy w Disneyu w 1989 roku, ówczesny szef działu nakłonił go do rozpoczęcia pracy nad Aladynem, podczas gdy Mała Syrenka skończyła pakowanie. Nie mając jeszcze pod ręką scenariusza, Vander Wende rozpoczął badania nad oryginalnymi opowieściami ludowymi i odniesieniami w sztuce i materiałach historycznych, aby pomóc w informowaniu o swojej sztuce.
historia Aladyna jest jednym z najbardziej znanych dzieł tysiąca i Jednej Nocy (Alf Layla wa Layla) lub Arabian Nights, słynnego zbioru opowiadań ludowych, kompilowanego przez setki lat, w dużej mierze zaczerpniętego z bliskowschodnich i indyjskich tradycji literackich. Dżiny, lub dżiny, pojawiają się w całej historii w różnych formach. JINN jest bogatą tradycją Bliskiego Wschodu i islamskiej tradycji, pojawia się w Koranie, gdzie jest opisany jako Jánn, „stworzony z bezdymnego ognia”, ale można je nawet znaleźć w opowieściach sprzed czasów Mahometa w VII wieku.
popkulturowy dżin nocy, który dziś znamy, został jednak ukształtowany przez europejskich ilustratorów, począwszy od pierwowzorów wykonanych dla XVIII-wiecznego tłumacza Antoine ’ a Gallanda Les Mille et Une Nuits.
Galland jako pierwszy przetłumaczył opowieści dla europejskiej publiczności. (Nawiasem mówiąc, przypisuje mu się również dodanie do antologii historii Aladyna, która początkowo osadzona była w Chinach z chińskim muzułmańskim obsadą postaci, po zapoznaniu się z historią z Ḥannā Diyāb, Maronickiego Syryjczyka z Aleppo, jak udokumentowała historyk Sylvette Larzul, i której spuścizna Arafat A. Razzaque, kandydat na doktora historii & studia Bliskiego Wschodu na Harvardzie niedawno szczegółowo opisały.)
holenderski artysta David Coster zrobił frontpieces dla Galland ’ s Nights, więc to pod jego ręką, jako badacz nocy Robert Irwin chronicles dla The Guardian, otrzymujemy naszą pierwszą Westernizowaną ilustrację dżina. Jest to dalekie od wersji Disneya: dżin, pisze Irwin, wygląda jak ” bardzo duży człowiek w podartej szacie.”
w tym czasie francuscy pisarze często używali tego, co wtedy nazywano Orientem—terminu używanego bez rozróżnienia w odniesieniu do Afryki Północnej, Bliskiego Wschodu i ogólnie Dalekiego Wschodu—aby nawiązywać do jego własnych społeczeństwo i Monarchia, wyjaśnia Anne E. Duggan, profesor języka francuskiego na Wayne State University, która badała wizualną ewolucję dżina. „Widać, że dżin jest zasymilowany w to, co byłoby znane”, mówi, wskazując, że ilustracje w tym czasie przedstawiały dżina alternatywnie jako olbrzyma, Archanioła, greckich lub rzymskich bogów, a nawet wampira.
ilustracje postaci dżina były zgodne ze sposobem, w jaki Europejczycy postrzegali świat arabski w tamtym czasie—”jako inny, ale nie zasadniczo inny”, jak to ujął Duggan.
Po ekspansji Europejskiego kolonializmu zaczęła jednak dostrzegać „esencjalizowane różnice” przejawiające się w tłumaczeniach nocnych. „W XIX wieku wszystko, co związane z nocami, nabiera imperialistycznych zwrotów, więc staje się bardziej rasistowskie” – mówi.
to zaczęło się od tekstu, w którym dżin zmienił się z „wolnych, potencjalnie niebezpiecznych dżinów z arabskiego folkloru”, jak antropolog Mark Allen Peterson twierdzi w From Jinn to Genies: Intertekstuality, Media, and The Making of Global Folklore, w „zniewolone dary-giving genies of global folklore”, które znamy dzisiaj.
język wizualny dżina. Duggan, który prześledził te Coraz bardziej racjalizowane przedstawienia w artykule opublikowanym w Journal of the Fantastic in the Arts w 2015 roku, mówi, że zmiany można zobaczyć w popularnym trzytomowym tłumaczeniu nocy Edwarda Lane ’ a opublikowanym w latach 1839-41, w którym seksualnie naładowany dżin w „pani pierścieni” jest przedstawiony jako czarny, podczas gdy dżin, nie związany z seksem, w „Kupcu i Jinee” jest przedstawiony jako biały.
pod koniec XX wieku zniewolony dżin pojawił się jak karykatury ludzi żyjących na Bliskim Wschodzie i w Afryce Północnej. Haczykowaty nos, na przykład, jest podany ciemnoskóremu dżinowi w ilustracji Edmunda Dulaca z 1907 roku do ” The Fisherman and the Genie.”Jednym z najbardziej obciążających zestawów ilustracji do nocy z 1912 roku, na który zwraca uwagę Duggan, jest irlandzki ilustrator René Bull, którego kolorowe ilustracje przedstawiają ciemnoskóre dżiny z” dużymi, wybrzuszonymi oczami …grube wargi i białe zęby.”
gdy dżin przeskoczył ze strony na ekran w XX wieku, dziedzictwo kolonialne pozostało. „Nie zdajemy sobie sprawy, że dżin jest reprezentowany w taki sposób, w jaki jest. I to jest część kolonialnego Dziedzictwa, nawet jeśli ludzie nie zamierzają tego w ten sposób, to w ten sposób kształtuje się z czasem”, mówi Duggan.
ale tak jak racjalistyczny wygląd dżina został narzucony postaci, dżin nie jest związany z tym przedstawieniem. Od końca lat 90. Duggan obserwuje rosnące zainteresowanie powrotem do bardziej autentycznej reprezentacji dżinów.
w filmie Disneya z 1992 roku, pierwsze szkice Vandera Wende o dżinie zostały zainspirowane oryginalnymi opisami dżinów w folklorze, tych „kapryśnych sił natury”, jak to ujął, „którzy mogą być groźni lub życzliwi w zależności od kaprysu okoliczności.”
ale współreżyserzy filmu zamiast tego mieli nadzieję, że wysoka osobowość Robina Williamsa wpłynie na jego postać. Dar Williamsa dla wrażeń uformował dżina Aladyna z jego własnym imprimaturem, przybierając postać ludzi tak różnorodnych, jak konserwatywny intelektualista William F. Buckley i prowadzący telewizyjny talk-show Arsenio Hall. Wizualnie zainspirowany karykaturami słynnego rysownika Ala Hirschfelda, wygląd dżina również pasował do tego, co Vander Wende nazywał „napiętymi konturami”, których szukał dla Aladyna.
będziemy musieli poczekać na wydanie, aby zobaczyć, jak Smith ponownie odkrywa dżina. Ale nadszedł czas, mówi Duggan, aby” bardziej uważna i postkolonialna wizja ” dżina wyszła z lampy. Dżin, który-wracając do pierwotnego pytania – nie musi być przynajmniej niebieski.