A. kłopoty Pawła w Azji.
1. (1-2) wprowadzenie.
Paweł, Apostoł Jezusa Chrystusa z Woli Bożej, i Tymoteusz brat, do kościoła Bożego, który jest w Koryncie, ze wszystkimi świętymi, którzy są w całej Achai: Łaska wam i pokój od Boga, Ojca naszego, i Pana Jezusa Chrystusa.
a. Paweł, Apostoł Jezusa Chrystusa: przedstawienie się Pawła jako Apostoła jest zarówno znane, jak i konieczne, ponieważ cieszył się niskim szacunkiem wśród chrześcijan w Koryncie. Musieli pamiętać i uznać jego Apostolskie poświadczenia.
i. z Woli Boga wzmacnia punkt. Paweł nie był apostołem przez decyzję lub pragnienie jakiegokolwiek człowieka, włączając w to samego siebie. Paweł był apostołem z Woli Bożej. Nawet jeśli chrześcijanie w Koryncie uważali go za niskiego, Nie umniejszało to jego pozycji jako Apostoła przed Bogiem.
b. ze wszystkimi świętymi: to niezwykłe, że Paweł swobodnie nazywa chrześcijan korynckich świętymi, biorąc pod uwagę ich wiele problemów. Często używamy terminu Święci w inny sposób dzisiaj, stosując go do „super-duchowych” zamiast tych, którzy są po prostu oddzieleni przez relację zaufania do Jezusa Chrystusa.
i. wszyscy święci, którzy są w całej Achai pokazuje nam, że Paweł zamierzał jego listy być dzielone między Kościołami. Nie były one tylko dla chrześcijan w Koryncie, ale dla wszystkich chrześcijan w regionie, którzy mogliby czytać listy.
c. łaska i pokój: Są to znajome pozdrowienia Pawła (użyte we wszystkich 13 jego listach Nowego Testamentu), ale nigdy nie odnosimy wrażenia, że są one używane nieszczerze.
d. od Boga, naszego Ojca: to nam mówi, że jesteśmy dziećmi Bożymi, ale nie w tym samym sensie, w jakim Jezus jest Synem Bożym. Jesteśmy synami Bożymi, nie z natury, ale przez wybranie; nie przez pochodzenie, ale przez adopcję; nie przez prawo, ale przez odkupienie.
2. (3-4) Chwała Bogu wszelkiej pociechy.
Błogosławiony niech będzie Bóg i Ojciec Pana Naszego Jezusa Chrystusa, Ojciec miłosierdzia i Bóg wszelkiej pociechy, który nas pociesza w każdym ucisku naszym, abyśmy mogli pocieszyć tych, którzy są w jakimkolwiek ucisku, pocieszeniem, którym my sami jesteśmy pocieszeni przez Boga.
a. Ojciec miłosierdzia i Bóg wszelkiej pociechy: Paweł otwiera ten list, wychwalając Boga, który daje tyle miłosierdzia i pociechy apostołowi i wszystkim wierzącym. Mamy wrażenie, że Paweł zna miłosierdzie i pociechę Boga z pierwszej ręki.
i. Słowa Wszystkie pociechy w tym fragmencie pochodzą od starożytnego greckiego słowa paraklesis. Idea tego słowa pocieszenia w Nowym Testamencie jest zawsze czymś więcej niż kojącą sympatią. Ma ideę wzmacniania, pomagania, umacniania. Idea tego słowa jest przekazywana przez łacińskie słowo pocieszenia (fortis), które oznacza również „odważny.”
ii. ” oto był człowiek, który nigdy nie wiedział, co może być martwy następnego dnia, ponieważ jego wrogów było wielu, okrutnych i potężnych; a jednak spędził dużą część swojego czasu na chwaleniu i błogosławieniu Boga.”
c. Abyśmy mogli pocieszać tych, którzy są w jakimkolwiek ucisku: jednym wielkim celem Boga w pocieszaniu nas jest umożliwienie nam niesienia pociechy innym. Boża pociecha może być dana i otrzymywana przez innych.
i. często nigdy nie otrzymujemy pocieszenia, które Bóg chce nam dać przez inną osobę. Pycha powstrzymuje nas przed ujawnieniem naszych potrzeb innym, więc nigdy nie otrzymujemy pocieszenia, które Bóg da nam przez nich.
ii. „nawet duchowe wygody nie są nam dane tylko do naszego użytku; są one, podobnie jak wszystkie dary Boże, aby mogły być rozpowszechniane lub stać się narzędziami pomocy dla innych. Próby i wygody pastora są dozwolone i wysyłane na korzyść Kościoła. Jakim żałosnym kaznodzieją musi być ten, kto ma całą swoją boskość przez studiowanie i uczenie się, a nic przez doświadczenie!”(Clarke)
iii. ” Pan Knox, na chwilę przed śmiercią, wstał z łóżka i został zapytany, dlaczego, będąc tak chory, zaoferował powstanie? Odpowiedział, że tej nocy miał słodkie rozważania o zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa, a teraz wejdzie na ambonę i da innym wygody, które czuł w swojej duszy.”(Trapp)
3. (5-7) osobiste cierpienie i pocieszenie Pawła.
bo jak obfitują w nas cierpienia Chrystusa, tak obfituje także nasza pociecha przez Chrystusa. Teraz, jeśli jesteśmy dotknięci, jest to dla Twojej pociechy i zbawienia, które jest skuteczne dla znoszenia tych samych cierpień, które również cierpimy. Lub jeśli jesteśmy pocieszeni, to dla Twojej pociechy i zbawienia. A nasza nadzieja dla Was jest niezłomna, ponieważ wiemy, że jak jesteście uczestnikami cierpień, tak i będziecie uczestniczyć w pocieszeniu.
a. cierpienia Chrystusa obfitują w nas: Paweł miał życie pełne cierpienia. Niektóre z tych cierpień opisał w 2 liście do Koryntian 11: 23-28: bicie… więzienia… bicie… kamienowanie… rozbitkowie… niebezpieczeństwa wód… zbójcy… w niebezpieczeństwach moich własnych rodaków, w niebezpieczeństwach pogan, w niebezpieczeństwach w mieście, w niebezpieczeństwach na pustyni, w niebezpieczeństwach w morzu, w niebezpieczeństwach wśród fałszywych braci; w znużeniu i trudzie, w bezsenności często, w głodzie i pragnieniu, w postach często, w zimnie i nagości. Jednak Paweł wiedział, że wszystkie jego cierpienia były w rzeczywistości cierpieniami Chrystusa.
b. tak więc nasza pociecha obfituje również w Chrystusie: Ponieważ cierpienia Pawła były cierpieniami Chrystusa, Jezus nie był odległy od Pawła w jego próbach. Był tam, identyfikując się z apostołem i pocieszając go.
i. ” im gorętszy dzień, tym większa Rosa w nocy; tak gorętszy czas ucisku, tym większa Rosa orzeźwienia od Boga.”(Trapp)
ii. możemy na to liczyć: gdy obfitują cierpienia, obfituje również pocieszenie. Jezus jest tam, aby przynieść pocieszenie, jeśli go otrzymamy. Oczywiście, zakłada to, że nie cierpimy jako morderca, złodziej, złoczyńca lub jako wścibski w sprawy innych ludzi. Ale jeśli ktoś cierpi jako chrześcijanin, niech się nie wstydzi, ale niech chwalić Boga w tej sprawie. (1 Piotra 4:15-16)
iii. „to nie o cierpieniu jako o cierpieniu mówi tutaj Apostoł. W bólu nie ma tendencji do tworzenia świętości. Tylko o cierpieniach chrześcijańskich i o cierpieniach chrześcijan, to jest o cierpieniach znoszonych dla Chrystusa i w sposób chrześcijański, Apostoł mówi, że jest to związane ze zbawieniem lub że ma tendencję do czynienia z tymi, którzy cierpią wieczną wagę chwały.”(Hodge)
c. nasza pociecha obfituje również w Chrystusie. Bóg może pozwolić na sytuacje w naszym życiu, w których nasza jedyna pociecha znajduje się w Chrystusie. Czasami myślimy, że tylko pocieszenie znajduje się w zmianie okoliczności, ale Bóg chce pocieszyć nas w samym środku naszych trudnych okolicznościach, i zrobić to przez Chrystusa.
i. jest to ta sama idea, którą Jezus wyraził w Ew. Jana 16: 33: na świecie będziecie mieli ucisk; ale bądźcie dobrej myśli, Ja zwyciężyłem świat.
ii. Jezus również cierpiał, dlatego jest w pełni przygotowany do pocieszenia nas w czasie próby. (Hebrajczyków 2: 18)
d. Jeśli jesteśmy dotknięci, to dla Twojej pociechy i zbawienia; jeśli Paweł i inni słudzy byli dotknięci, to dla dobra ludu Bożego (podobnie jak Chrześcijanie w Koryncie). Bóg miał większy cel w cierpieniu Pawła niż tylko praca nad samym Pawłem. Bóg przyniósł pocieszenie i zbawienie dla innych przez cierpienia Pawła.
i. jak Bóg mógłby przynieść pocieszenie i zbawienie innym poprzez cierpienie Pawła? Ponieważ cierpienie zbliżyło Pawła do Boga i sprawiło, że coraz bardziej polegał na samym Bogu, Paweł był bardziej skutecznym ministrem. Był bardziej użyteczny w ręku Boga, aby przynieść pocieszenie i zbawienie ludowi Bożemu.
ii. ilekroć modlimy się: „panie, po prostu mnie użyj. Chcę tylko być wykorzystany przez Was do poruszenia życia innych: „nie zdajemy sobie sprawy, że modlimy się niebezpieczną modlitwą. Poprzez tę dobrą modlitwę wzywamy Boga, aby wprowadził cierpienie w nasze życie, jeśli jest to właściwe narzędzie, abyśmy mogli bardziej nieść pocieszenie i zbawienie w życie innych.
e. co jest skuteczne w znoszeniu tych samych cierpień, które my również cierpimy: Pocieszenie i zbawienie, które chrześcijanie Korynccy otrzymali od cierpienia Pawła, zadziałało w Koryntianach, czyniąc ich zdolnymi do znoszenia tych samych cierpień, które Paweł i inni apostołowie znosili.
i. co istotne, Paweł pisze o tych samych cierpieniach. Jest mało prawdopodobne, aby chrześcijanie w Koryncie cierpieli dokładnie tak samo, jak Paweł. Prawdopodobnie żaden z nich nie mógł się równać z listą Pawła sporządzoną w 2 Koryntian 11:23-28. Jednak Paweł może powiedzieć, że są to te same cierpienia, ponieważ uznaje, że dokładne okoliczności cierpienia nie są tak ważne, jak to, co Bóg robi i chce zrobić poprzez cierpienie. Chrześcijanie nigdy nie powinni wchodzić w” konkurencję ” porównywania cierpienia. Jest pewien sens, w którym wszyscy dzielimy te same cierpienia.
ii. oczywiście czasami warto porównać nasze cierpienia z cierpieniami innych-aby zobaczyć, jak lekki jest nasz ciężar! Łatwo jest nam myśleć, że nasze małe problemy są naprawdę znacznie większe niż są.
iii. Nowotestamentowa idea cierpienia jest szeroka i nie ogranicza się łatwo tylko do jednego rodzaju ucisku (np. prześladowania). Starożytne greckie słowo oznaczające cierpienie (thlipsis) pierwotnie miało pojęcie rzeczywistej presji fizycznej. W starej Anglii, ciężkie ciężary były nakładane na niektórych skazanych przestępców, dopóki nie zostali ” przyciśnięci do śmierci.”Thlipsis opisuje ten rodzaj” tłoczenia.”
f. skuteczne dla wytrwałości: pragnieniem Boga jest, abyśmy trwali przez cierpienie. Starożytne greckie słowo oznaczające wytrwałość to hupomone. Nie jest to idea biernej, ponurej akceptacji, ale rodzaju ducha, który może zatriumfować nad bólem i cierpieniem, aby osiągnąć cel. To duch maratończyka, a nie ofiary na fotelu dentystycznym.
g. lub, jeśli jesteśmy pocieszeni, jest to dla Twojej pociechy i zbawienia: Bóg nie działał tylko przez cierpienie, które przeżył Paweł. Bóg działał również dobre rzeczy w innych przez pociechę Paweł otrzymał od Pana.
i. widzimy Pawła żyjącego śladami Jezusa, który był naprawdę osobą skoncentrowaną na innych. Życie Pawła nie koncentruje się na sobie, ale na Panu i na tych, którym Pan dał mu służyć. Czy Paul cierpi? Jest to po to, aby Bóg mógł zrobić coś dobrego w chrześcijanach korynckich. Czy Paul jest zadowolony? Jest to po to, aby Bóg mógł błogosławić korynckich chrześcijan. Cierpiąc lub pocieszając, nie chodziło tylko o Pawła; chodziło tylko o innych.
ii. „nie jesteśmy doprowadzeni do prawdziwego poddania się, dopóki nie zostaniemy poniżeni przez miażdżącą rękę Boga.”(Kalwin)
h. wiemy, że jak jesteście uczestnikami cierpień, tak i wy będziecie uczestnikami pocieszenia: Według wielu fragmentów Nowego Testamentu, cierpienie jest obiecane w życiu chrześcijańskim (Dzieje Apostolskie 14:22, 1 Tesaloniczan 3:3, Filipian 1:29, Rzymian 5:3). Niemniej jednak, mamy również obiecane pocieszenie pośród cierpienia.
4. (8-11) Paul ’ s desperate trouble.
nie chcemy bowiem, abyście nie wiedzieli, bracia, o naszym ucisku, który przyszedł na nas w Azji: że byliśmy obciążeni ponad miarę, ponad siłę, tak że rozpaczaliśmy nawet o życie. Tak, mieliśmy w sobie wyrok śmierci, żebyśmy nie ufali sobie, ale Bogu, który wskrzesza umarłych, który wybawił nas od tak wielkiej śmierci i wybawia nas; w którym ufamy, że on nadal nas wybawi, wy także pomagacie razem w modlitwie za nas, aby Wiele osób w naszym imieniu dziękowało za dar udzielony nam przez wielu.
a. nasz kłopot, który przyszedł do nas w Azji: nie znamy dokładnej natury tego kłopotu. Prawdopodobnie było to jakieś prześladowanie lub fizyczne nieszczęście, które pogorszyło pracę misyjną Pawła.
i. Istnieje co najmniej pięć sugestii na ten problem:
· walka z „dzikimi zwierzętami” w Efezie (1 Koryntian 15: 32).
· cierpi 39 pasków po postawieniu przed sądem Żydowskim (2 Koryntian 11:24).
· zamieszki w Efezie (Dzieje Apostolskie 19: 23-41).
· szczególne prześladowanie na krótko przed wyjazdem Pawła do Troy (Dz 20:19 i 1 Koryntian 16:9).
· nawracająca choroba fizyczna.
b. byliśmy obciążeni ponad miarę, ponad siłę, tak że rozpaczaliśmy nawet o życie: jakikolwiek był problem, był zły. Z powodu tego problemu Paweł żył ze świadomością, że może umrzeć w każdej chwili( mieliśmy wyrok śmierci … który wybawił nas od tak wielkiej śmierci).
i. ze względu na groźbę śmierci, wielu uważa, że problemem Pawła musiały być prześladowania. Jednak idea nawracającej choroby fizycznej nie jest złym wyborem. W tym dniu Żydzi mogli określać chorobę jako „śmierć”, a uzdrowienie jako ” powrót do życia.”Użycie czasu teraźniejszego w 2 Koryntian 1:4-6 i 1:9-10 sugeruje, że problem nadal dotyczył Pawła, gdy pisał list. To sprawia, że bardziej prawdopodobne-choć bynajmniej nie pewne-że kłopot był upartą chorobą.
ii.In my sami mówimy nam, że wyrok śmierci Pawła był czymś, co czuł wewnątrz, a nie czymś, co sąd nałożył na niego z zewnątrz.
c. że nie powinniśmy ufać sobie, ale Bogu, który wskrzesza umarłych: chociaż zmartwychwstanie jest wydarzeniem przyszłym, istnieje poczucie, w którym rzeczywistość i moc zmartwychwstania dotyka każdego dnia cierpiącego Chrześcijanina. Jak wiemy przez moc Jego zmartwychwstania, będziemy także błogosławieni przez społeczność z jego cierpieniami. (Filipian 3:10)
d. kto nas wybawił… i wybawia nas… ufamy, że on nadal nas wybawi: Paweł wiedział, że Boże dzieło w naszym życiu dzieje się w trzech różnych czasach czasowników. Bóg działa w nas w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości.
e. wy również pomagacie razem w modlitwie za nas: Paweł znał wartość modlitwy wstawienniczej i nie wstydził się prosić Koryntian, pomimo ich wielu problemów duchowych, aby modlili się za niego. Korynccy chrześcijanie naprawdę pomagali razem z Pawłem, gdy modlili się za niego.
ja. Paweł wiedział, że błogosławieństwo w służbie zostało nam dane przez wielu: to znaczy przez modlitwy wielu ludzi. Często myślimy o wielkich rzeczach, które Bóg uczynił przez Pawła i słusznie podziwiamy go jako męża Bożego. Czy myślimy o wszystkich ludziach, którzy modlili się za niego? Paweł przypisywał tym modlącym się ludziom dużą część swojej skuteczności w służbie.
ii. „nawet Apostoł czuł modlitwy Kościoła niezbędne dla jego pocieszenia i wsparcia. Jakże niezliczone błogosławieństwa ściągają modlitwy naśladowców Boga na tych, którzy są ich celem!”(Clarke)
f. osoby: to dosłownie ” twarze.”Ideą” jest to, że twarze odwrócone w modlitwie, wczesnochrześcijańska (i żydowska) postawa modlitwy jest postawą stojącą z podniesionymi oczami i wyciągniętymi ramionami.”(Bernard)
B. Paweł broni swojej posługi.
1. (12-14) pochwała Pawła: jego uczciwość i prostota w służbie wobec chrześcijan w Koryncie.
dla naszej chluby jest to: świadectwo naszego sumienia, że prowadziliśmy się na świecie w prostocie i Bożej szczerości, nie z cielesną mądrością, ale przez łaskę Bożą, a bardziej obficie wobec was. Bo nie piszemy żadnych innych rzeczy do ciebie niż to, co czytasz lub rozumiesz. Teraz mam nadzieję, że zrozumiecie aż do końca (jak i wy zrozumieliście nas po części), że jesteśmy waszymi chlubami, jak i Wy nasi, w dzień Pana Jezusa.
a. świadectwo naszego sumienia: w tej sekcji Paweł broni się przed oskarżeniem, że jest kapryśny i zawodny. Tutaj po prostu stwierdza, że ma czyste sumienie przed Bogiem i ufa, że chrześcijanie w Koryncie to zrozumieją.
b. prowadziliśmy się w świecie w prostocie i pobożnej szczerości, a nie w cielesnej mądrości: chrześcijanie w Koryncie byli tak przyzwyczajeni do czynienia z ministrami, którzy wyrachowywali i manipulowali, że uznali, że Paweł musi być w ten sam sposób. Dlatego, kiedy Paweł powiedział, że przychodzi do nich (1 Koryntian 16:5), ale nie zrobił, pomyśleli, że on po prostu manipuluje nimi. Paul daje im znać, że tak nie było.
i. Korynccy chrześcijanie stali się cyniczni. Wierzyli, że każdy miał złe motywy i był na osobistym zysku i władzy. Nie ufali Paulowi, bo byli cyniczni.
c. nie piszemy do Ciebie żadnych innych rzeczy niż to, co czytasz lub rozumiesz: Paweł chciał, aby chrześcijanie Korynccy wiedzieli, że nie ma „ukrytych znaczeń” w swoich listach. Jego znaczenie było na szczycie dla wszystkich, aby zobaczyć.
ja. cyniczne serce zawsze myśli: „mówisz to, ale naprawdę masz na myśli to. Nie mówisz prawdy.”Paweł zapewnił korynckich chrześcijan, że naprawdę powiedział prawdę i nie komunikował się z manipulacyjnymi ukrytymi znaczeniami.
ii. ” w życiu Pawła nie było ukrytych działań, ukrytych motywów i ukrytych znaczeń.”
2. (15-17) Paweł uważa oskarżenie, że jest nierzetelny i nie można mu ufać.
i w tej ufności zamierzałem przyjść do ciebie wcześniej, abyś mógł mieć drugą korzyść—przejść przez Ciebie do Macedonii, wrócić z Macedonii do Ciebie i być pomocnym przez Ciebie w drodze do Judei. Dlatego, kiedy to planowałem, czy zrobiłem to lekko? Albo to, co planuję, czy planuję według ciała, aby ze mną było tak, tak i Nie, Nie?
a. zamierzałem przyjść do ciebie wcześniej: chrześcijanie w Koryncie oskarżyli Pawła o nierzetelność i niegodność zaufania, ponieważ powiedział, że przyjdzie w określonym czasie, a nie. Nie mógł przyjść zgodnie z planem, więc zamiast tego wysłał list.
i. w 1 Koryntian 16:5-7 Paweł obiecał zobaczyć Koryntian po swojej podróży przez Macedonię.
ii. Zmienił swoje plany i postanowił zobaczyć je najpierw w drodze do Macedonii, a następnie ponownie w drodze powrotnej, aby dać im drugą korzyść (2 Koryntian 1.15-16).
iii. Paweł odbył pierwszą wizytę w drodze do Macedonii, ale było to bolesne zarówno dla niego, jak i dla Koryntian, ponieważ było pełne konfrontacji (nie chciałbym ponownie przyjść do was w smutku, 2 Koryntian 2.1).
iv. w pewnym momencie po tej wizycie Paweł (a może jego przedstawiciel) został otwarcie obrażony w Koryncie przez kogoś z partii „anty-Pawłowej” (2 Koryntian 2.5-10, 7.12).
v. Ponieważ pierwsza wizyta była tak nieprzyjemna i nie odczuwała żadnych korzyści w drugiej wizycie, Paweł porzucił swój plan, aby zobaczyć ich w drodze powrotnej z Macedonii.
vi. Paweł wysłał Tytusa z Efezu do Koryntu z listem (2 Koryntian 2.3-9). Wielu uczonych uważa ten list niesiony przez Tytusa za” surowy list ” napisany między 1 Koryntian a 2 Koryntian. Tytus był również tam, aby otrzymać wkład dla Kościoła w Judei (2 Koryntian 8:6, 8:16-17), ale Koryntianie nie dawali tak, jak powinni (2 Koryntian 8: 10-11, 9:5).
Paweł opuścił Efez i doznał „nieszczęścia w Azji” (2 Koryntian 1.8).
viii. Paweł udał się następnie do Macedonii i między innymi zorganizował zbiórkę dla potrzebujących chrześcijan w Judei. Tytus spotkał się z Pawłem w Macedonii i opowiedział Pawłowi o odpowiedzi Koryntian na „surowy List” (2 Koryntian 7.5-7).
ix. później z Macedonii Paweł napisał 2 Koryntian, gdy usłyszał o dalszych problemach w Koryncie. List został napisany prawdopodobnie jesienią 56 r. p. n. e.
b.:To potwierdza starożytny zwyczaj wysyłania podróżnika w jego drogę na początku jego podróży. W starożytnym świecie, kiedy wybitny gość przyszedł do miasta, jego przyjaciele i zwolennicy spotkali go z dala od miasta i weszli do miasta z nim. I odesłali go tą samą drogą, idąc z nim na pewną odległość od miasta.
c. kiedy to planowałem, czy zrobiłem to lekko? Chrześcijanie w Koryncie oskarżyli Pawła o kapryśność i upierali się, że gdyby Paweł był człowiekiem uczciwym, przyszedłby osobiście. Zmiana planów Pawła sprawiła, że chrześcijanie w Koryncie mówią, że Paweł musi być człowiekiem, który mówi „tak”, ale znaczy ” nie „i mówi „nie”, ale znaczy „tak”.
i. Paweł był krytykowany jako człowiek, który nie mógł zdecydować się na plan lub który nie mógł zrealizować planu. Jego wrogowie wśród chrześcijan w Koryncie pochwycili te okoliczności, aby Paweł wyglądał źle.
ii. było w porządku, że chrześcijanie w Koryncie byli rozczarowani, że Paweł ich nie odwiedził. Ale mylili się, próbując obwiniać Paula za rozczarowanie. Potrzebowali zobaczyć serce Pawła i rękę Boga w tych okolicznościach.
3. (18) Paweł zaprzecza oskarżeniu przeciwko niemu.
ale ponieważ Bóg jest wierny, nasze słowo do ciebie nie było tak i nie.
a. jak Bóg jest wierny: Paweł może powiedzieć: „jak Bóg jest wierny, tak i my byliśmy wierni w tym, co wam powiedzieliśmy.”Paweł był takim człowiekiem uczciwości, że mógł porównać swoją prawdziwość do wierności Boga.
i. ” jak Bóg jest wierny swoim obietnicom, tak nauczył mnie być wiernym moim.”
b. nasze słowo nie było tak i nie: Paweł nie powiedział ” Tak ” i ” nie ” ani ” nie ” i „tak”, jak oskarżali go chrześcijanie w Koryncie.
4. (19-22) Paweł wiedział, że ich oskarżenia były błędne z powodów duchowych.
Albowiem Syn Boży, Jezus Chrystus, który był głoszony między wami przez nas-przeze mnie, Sylwana i Tymoteusza-nie był tak i nie, ale w nim było tak. Albowiem wszystkie obietnice Boże w nim są tak, i w nim Amen, ku chwale Bożej przez nas. Teraz ten, który ustanawia nas z wami w Chrystusie i namaścił nas, jest Bóg, który również zapieczętował nas i dał nam Ducha w naszych sercach jako gwarancję.
a. Jezus Chrystus, którego głosiliśmy między wami … nie był tak i nie: Paweł głosił Jezusa, który jest całkowicie niezawodny i godny zaufania. Nie było rzeczą słuszną, aby Apostoł tak wiernego Zbawiciela był tak szybko uważany za nierzetelnego i niegodnego zaufania.
i. Paweł nawiązuje do ważnej zasady: wiadomość wpływa na posłańca. Paweł nie mógł tak szczerze i tak mocno głosić Jezusa, który nie jest tak i nie i być nietknięty przez tego Jezusa. Zrozumienie tego powinno sprawić, że chrześcijanie w Koryncie będą bardziej ufni Pawłowi.
b. Bo wszystkie obietnice Boże w nim są tak i w nim Amen: Czy możemy sobie wyobrazić, że Bóg Ojciec kiedykolwiek mówi „Nie” Bogu synowi? Bóg Ojciec zawsze powie tak Synowi i zawsze potwierdzi to, co mówi syn (Amen).
i. „moglibyśmy nigdy nie mieć tego cennego wersetu, gdyby Paweł nie był tak źle traktowany przez tych ludzi z Koryntu. Uczynili mu wielką krzywdę i sprawili mu wiele smutku w sercu … jednak widzicie, jak zło zostało przezwyciężone przez Boga na dobre, a przez ich niesmaczne plotki i oszczerstwa ten słodki wyrok został wyciśnięty z Pawła.”
c. Tym, który nas ustanawia… i namaścił, jest Bóg, który również zapieczętował nas i dał nam Ducha: Paweł i jego towarzysze zostali upoważnieni przez Boga i napełnieni Duchem Świętym. Zrozumienie tego powinno sprawić, że chrześcijanie w Koryncie odrzucą pochopne i bezpodstawne oskarżenia przeciwko Pawłowi.
d. namaścił nas… zapieczętował… gwarancja: Paweł odnosi się do trzech aspektów działania Ducha Świętego w nas.
i. namaścił nas: jedyne inne miejsce, gdzie Nowy Testament mówi o namaszczeniu, znajduje się w 1 Jana 2:20 i 2:27. Każde użycie mówi o namaszczeniu, które jest wspólne dla wszystkich wierzących, a nie o specjalnym namaszczeniu dla kilku gwiazd chrześcijańskich. Ideą namaszczonych jest to, że jesteśmy przygotowani i upoważnieni do służby. Fakt, że jesteśmy pomazani oznacza, że dzielimy się czymś ze Starotestamentowymi prorokami, kapłanami i królami, którzy również byli pomazani.
ii. zapieczętowali nas: w starożytnym świecie pieczęć była używana do identyfikacji i ochrony. Jeśli coś było zapieczętowane, każdy wiedział, do kogo należy (pieczęć miała insygnia), a pieczęć uniemożliwiała innym manipulowanie przy przedmiocie. Duch Święty jest nad nami, aby nas zidentyfikować i chronić.
iii. gwarancja: słowo gwarancja oznacza zaliczkę. Otrzymaliśmy Ducha Świętego jako zaliczkę za pełnię tego, co Bóg uczyni. Duch Święty jest rękojmią większych rzeczy, które nadejdą. Jako chrześcijanie, Bóg wykupił nas na planie odkładania i dał nam imponującą zaliczkę. Nie odejdzie od końcowej płatności, bo już tyle zainwestował.
5. (23-24) Paul wiedział, że ich oskarżenia były błędne w oparciu o jego własne powody osobiste.
ponadto wzywam Boga jako świadka przeciwko mojej duszy, że aby cię oszczędzić, nie przyszedłem już do Koryntu. Nie dlatego, że panujemy nad wiarą waszą, ale jesteśmy współpracownikami dla waszej radości; bo przez wiarę stoicie.
a. wzywam Boga jako świadka przeciwko mojej duszy: Paweł składa poważną przysięgę. Podczas gdy Jezus powiedział, że powinniśmy żyć w taki sposób, że przysięgi nie są konieczne (Mateusza 5:33-37), nie oznacza to, że przysięgi są zabronione. Czasami nawet Bóg przysięga (Hebrajczyków 6: 13).
b. że aby cię oszczędzić nie przybyłem już do Koryntu: Chrześcijanie w Koryncie zakładali, że Paweł nie przyszedł osobiście z samolubnych powodów. Chcieli myśleć, że po prostu nie jest człowiekiem uczciwym lub po prostu boi się konfliktu. Paweł je wyprostował: aby cię oszczędzić, nie przyszedłem więcej. Paweł podkreśla, że było to z troski o korynckich chrześcijan, że nie złożył wizyty w tym szczególnym czasie.
c. nie to, że mamy władzę nad twoją wiarą: Paweł jest ostrożny, aby wskazać, że nie jest niczyim panem w kościele, mimo że jest Apostołem.
i. mówi się, że Bóg zastrzega sobie trzy rzeczy:
· najpierw zrobić coś z niczego.
· Po drugie, aby poznać przyszłe wydarzenia.
· Po Trzecie, mieć panowanie nad sumieniami mężczyzn.
ii. niestety, jest zbyt wielu, którzy są całkowicie gotowi przejąć władzę nad innymi wierzącymi w sposób, w jaki Paweł by tego nie zrobił. „Święte Pisma, i tylko one, zawierają to, co jest konieczne do wiary i praktyki; i że żaden człowiek, liczba ludzi, społeczeństwo, Kościół, Rada, prezbiterium, konsystorz, lub konklawe, nie ma władzy nad wiarą każdego człowieka. Tylko słowo Boże jest jego regułą, a autorowi ma zdać sprawę z jego użycia.”(Clarke)
d. współpracownicy dla waszej radości: zamiast postrzegać siebie jako swego rodzaju „Pana” nad chrześcijanami w Koryncie, Paweł daje świetny opis tego, kim powinni być ministrowie: współpracownicy. Przywódcy chrześcijan powinni współpracować ze swoimi ludźmi, aby zwiększyć ich radość.