종교 중세 시대에서

종교 중세 시대에,그 지배,가톨릭 교회에 의해이었다 훨씬 더 많은 다양한 보다 정교회 기독교입니다. 이(c. 476-1000CE),긴 설립 이교도의 신앙과 함께 짝을 이루고 사람들의 새로운 종교를 그렇게 많은 사람들이는 것으로 확인 기독교’이 없는 것으로 간주되여 이렇게 정교 권한 수치입니다.

Practices 등의 운세,수맥 만들기 매력,부적,또는 주문을 떨어져 병동에 위험 또는 불운을,주문을 말하는 동안 파종 작물이나 직물 피복,그리고 많은 다른 일상적인 관례에 대한 비난했으로 중세 교회는 시도를 표시하지 않을 수 있습니다. 동시에,이 종파에 걸쳐 중세 시대에서 제공하는 사람들에 대한 대안 교회에서 더 유지와 그들의 민속 신념입니다.

유대인의 학자들과 상인에 기여하는 종교적 메이크업의 중세 유럽뿐만 아니라 살았던 사람들에 농촌 지역의 사람이 단순히 관심이 없었을 포용하는 새로운 종교와 특히 후,첫 번째 십자군,기독교와 이슬람교 상호작용을 서로의 상호 혜택입니다. 으로는 중세 기간 동안 진행되면서,교회를 발휘하 제어 사람들의 생각과 관행,엄격하게 제어–또는–의 모든 측면에는 개인의 삶까지 만연한 손상의 기관뿐 아니라 인식의 실패를 제공하 어떤 의미심장한 반응하는 검 죽음을 전염병의 1347-1352CE,에 가져오는 그것의 골절을 통해 종교 개혁의 16 세기 세륨.

중세 초기&이교도 기독교

기독교하지 않았다 즉시 마음을 사로잡고 마음의 유럽의 사람들. 프로세스의 종교었다는 느리고,심지어의 끝으로 중세 시대에,많은 사람들은 여전히 연습을’민간 매력’과 개최하는 믿음의 조상들도를 관찰하면서 기독교의 의식과 의식이다. 기독교 이전의 사람들–이제는 일반적으로’이교도’로 언급 됨-그들 자신을위한 그런 레이블이 없었습니다. 이 단어는’이교도는’기독교에서 지정 프랑스를 의미하는’소박한,’중 하나에서 온 사람 농촌의 시골,늙은 믿음과 사례에 단단히 개최 후 오랜 도시의 센터 더 많거나 채택되는 정교회 기독교의 믿음입니다.

도 있지만 충분한 증거의 유럽인들이 받아들이 기초의 기독교 교리,가장 확실히 지옥의 존재,다른 패러다임의 땅에서의 삶과 세상 너무 깊게 뿌리에서 공동체 의식을 수 없는 쉽게 그냥 따로 설정합니다. 에 영국,스코틀랜드,아일랜드,특히,믿음에서”wee folk”,요정,흙,물,영혼으로 간주되었 간단한 일반적인 감각을 세상이 어떻게 작동했다. 하나는 자신의 우물을 독살하는 것보다 물 스프라이트를 불쾌하게하기 위해 더 이상 자신의 길을 벗어나지 않을 것입니다.

믿음에서 요정,스프라이트,그리고 유령(‘유령’으로 정의 영혼을 한번 생활)그래서 깊게 묻는 교구 제사장 허용되는 구성원의 자신의 교회를 계속 관행의 완화에도 교회를 지시을 만들도록 명확한 이러한 악마의 엔티티가하지 않고 소홀히 다루어서는 안 됩니다. 의식은 특정 주문 그리고 주문을 먹고,표시 또는 특정 종류의 야채를 수행,특정 행위 또는 입고 특정 유형의 매력을 모든 이교도 사례와 함께 오랜 역사를 계속 관찰과 함께 교회에 가는 것,숭배 성도들의,기독교 기도하고,고백하고,행동이 회개의.

중앙 우려의 교회는,그러나,오른쪽 연습을 반영 하는 바른 신앙,그리고 당국에 지속적으로 고생하는 인구를 가지고 유럽의 밑에 그들의 제어합니다. 교구나 대성당,제단에서는 제사장이 서서 질량을 축하하며 변형이 떡과 포도주로의 몸과 피를 그리스도까지 제거에서 회중의 구경꾼. 제사장을 인용량에서 라틴어,자신의 뒤쪽 사람들에게,그리고 무엇이 일어났는가를 나타내는 것이 전면에 대해 아무 일도 할 수 없었는 사람들을 관찰하다.

세례 따라서,초점이 되었의 교회생활로 그것은 현재의 시작 부분에서 하나의 인생(실제 존재를 통해 유아세례는 하나의 영적인 삶에 세례를 통해 성인),확인,결혼식,그리고 장례식–되지 않은 경우에도 사용의 모든에서 이러한 이벤트와 가장 주목할만한 의식으로 알려진 시련(또는 시련을 물)어떤 결정이 사람의 죄책감이나 무죄입니다.

세례 종종 매우 크고 깊은 피고인 것이 바로 그것. 피고인이 정상에 떠 올랐다면,그들은 혐의에 대해 유죄를 선고 받았고,침몰하면 무죄였습니다. 불행히도,무고한 사람들은 보통 익사했기 때문에 사후에 면죄부를 즐겨야했습니다. 시련을 위해 사용되었다는 심각한 범죄 커뮤니티에서뿐만 아니라 요금의 이단이 포함된 지속적인 실천의 사전 기독교 의례.

높은 중세 시대에는&숭배의 마리아

의 경향 평신도 계속하려면 이러한 관행을 감소하지 않았다는 시간,위협,또는 반복 익사. 다만으로 현재 하루에 하나의 정당화한 중 하나의 자신의 작업을 비난하면서 다른 사람에 대한 동일한 종류의 동작,중세 농부는 것을 수락한다는 그들의 이웃,익사하여 교회에 대한 어떤 죄 가치가 그들의 운명이다. 확실히 대중의 항의에 대한 기록은 없으며,시련의 의식–처형과 같은-은 공공 오락의 한 형태였습니다.

방법 중세 농민을 느꼈다 아무것도에 대한 모든 알 수없는 그들이 글을 읽고 쓸 줄 몰랐고 아무것도 기록에 대한 자신의 신념 또는 동작에서 오는 교회 또는 타운 기록으로 성직자와 제사장들. 농민을’침묵은 특히 주목에 관한 교회의 여성들과 함께 작업을 했습니다 남성에서 필드를 소유할 수 있는 자신의 기업에,길드에 가입,수도원 주문하고,많은 경우에,동일한 작품으로 남지만 여전히 고려해서는 안 된. 로 학자 아일 전력 관찰,농민들의 도시”가 교회에서 일을 듣는 동안 설교자들이 그들에게 중 하나에서 호흡을하는 여자가 지옥의 문와 마리아는 천상의 여왕”(11). 이 보기에 의해 설립 된 교회와 교회에 의해 지원되는 귀족을 것이 크게 변화하는 동안 높은 중세 시대(1000-1300CE)더라도,어떤 진행되었을 것이 마지막으로 하지 않습니다.

숭배 성모 마리아의 새로운 않았 중 하나–그것은 인기가 있었다 팔레스타인에서와 이집트에서 1 세기 이후–그러나 더 높은 개발 중이다. 교황 그레고리 I(l. 540-604 세륨)설립된 두 개의 기둥의 여성에서 기독교에 의한 특성화에 막달라 마리아로 구속하는 창녀하고 예수의 어머니 마리아로 고정되어 있습니다. 학자들은 여전히 논 그레고리의 이유를 위한 특성화에 막달라 마리아 이 방법으로,conflating 그녀와 간음한 여인에게(John8:1-11),도가 없지만 성경에 대한 지원이 자신의 주장이다.

막달라 마리아에 연결되어 그녀를 통해서 죄를 이브의 가을 남자,성적 유혹하는 여자들을 격려하는 도망하는 동안 성모 마리아를 넘어 영역의 유혹,썩지 않고 사랑의 여정을 떠나게 된다. 실제 인간의 여성 수도 있습 중 하나에서 시간이와 막달라 마리아와는 또 다른 버진 및 여부는 하나,다른 가을 다룬다. 그러나 버진의 숭배는 적어도 여성에 대한 더 큰 존경을 장려했다.

동시에 숭배의 버진 개발하는 가장 빠르게(또는 그것 때문에)장르의 로맨틱 시와 함께 이상은 나타나는 남쪽에서 프랑스는 오늘날 알려진 공손한 사랑입니다. 교묘 한 사랑의 낭만주의는 여성들이 존경받을뿐만 아니라 숭배,헌신 및 봉사에 합당하다는 것을 유지했습니다. 장르를 교환 및 행동이 영감을 받은 밀접하게 연결하는 강력한 엘레의 아키텐(l. c. 1122-1204CE),그녀의 딸 마리 드 샴페인(l. 1145-1198CE),작가 연결된 그들과 함께 같은 크레티앵 데 트루아(l. c. 1130-1190CE),마리 드 프랑스(쓴 c. 1160-1215CE),그리고 안드레아스 Capellanus(12 세기 세륨). 이 작가들과 그들을 고무시키고 후원 한 여성들은 중세 시대에 전례가없는 여성성에 대한 높은 비전을 창출했습니다.

이러한 변경이 발생했는 동시에의 인기로 이단 종교 종으로 알려진 카타르를 이기고 있었다는 것을 지지자에서 멀리 가톨릭 교회에서 정확하게 같은 지역의 남부 프랑스입니다. The 카타르 여신 숭배의 지혜,소피아,그들에게 맹세하고 같은 방법으로는 고귀한 기사도 기사에서 공손한 사랑시에 자신을 헌신 할 수 있습니다. 일부 학자들은(대부분 특히 Denis de Rougemont)에 따라서 제안하는 공손한 사랑하시는 종류의’코드’의 카타르 사람들이 정기적으로 위협받고 핍박을 받고 교회는 그들이 전파된 그들의 가르침입니다. 이 이론은 반복적으로 도전 받았지만 결코 반박되지 않았습니다.

카타르에 의해 파괴되었다가는 교회에 알비 십자군(1209-1229CE)마지막 날 강에서 1244CE 에서 카타의 거점 몽세귀르. 교회의 십자군 기사들은 카타르 사람들이 항복 한 후 요새를 점령하고 200 명의 성직자를 이단자로 산 채로 태웠다. 도미니크 인들의 명령에 의해 주도 된 종교 재판은 비슷한 종파를 뿌리 내리고 비난했다.

이슬람교&유대인 영향

카타르 혼자가 아니었는 고통의 박해에서 교회,그러나 유대인의 인구 유럽되었을 경험하는 것입니다. 전반적으로,사이의 관계를 유대인들과 기독교인들은 우호적 인,그리고 거기에는 문자,레코드,그리고 개인적인 학술지 현존하는 것을 보여주는 어떤 그리스도인 노력으로 변환을 유대교와 유대인들이 기독교를 창설하였습니다. 학자는 여호수아가 동 notes 는 방법에서는”십분과 열한번째 세기 우리가 듣고 유대인의 선물을 받는 이방인에서 친구에 유대인의 휴일 유대인의 키를 떠나 자신의 집으로 기독교인들과하기 전에 출발 여행에”(160). 두 종교의 구성원 간의 관계는 사실 제 1 차 십자군(1096-1099CE)이후까지 다소 따뜻했습니다.

유대인들이 금지 팔을 부담하고도 참여하지 않습에 성전을 화가들이 기독교의 이웃의 남편과 아들들에 의해 촬영되었다 봉건 영주를 거룩한 땅입니다. 경제적 어려움에 의해 발생하는 인력의 부족업 분야한 두 사람 사이의 관계는 많은 유대인들이 상인들이 계속할 수 있었다 그들의 무역을 하는 동안 기독교의 농부에 묶인 땅고 힘을 다해 식물,경향이고,수확 작물입니다.

제 1 차 십자군은 스페인 이외의 지역에서 이전에 유럽에서만 상인으로 등장한 무슬림들에게는 반대의 영향을 미쳤다. 성전 가능성을 열어 여행의 성지,그리고 학자들은 이러한 사실을 잘 활용하였으며 연구의 이슬람니다. 작품의 이슬람 학자들과 과학자들은 자신의 방법을 발견 유럽과 함께 번역의 일부 최고의적인 사상가와 작가 등의 아리스토텔레스,그의 작동되지 않은 경우 무슬림 서기관들. 유대인과 이슬람,스콜라 철학,사실에 기여 더 크게 문화의 유럽의 어떤 노력을 기독교 밖의 수도원으로 인해 외국인 혐오하고 오만의 교회도 있습니다.

교회의 주장에 절대적 진리의 자신의 비전을 비난하면서의,다른 사람도 확장하고 동료 기독교인입니다. 가톨릭 교회의 웨스트 다투고 가진 동방 정교회 교회에서 867CE 는 사람이 있었’true’신앙,동방 정교회 교회 마지막으로 끊은 모든 관계와 그에 대응 서 1054CE,소위한 좋은 분열. 이것이 가져온 교회의 주장에 의해 설립 된 세인트 피터,만 합법적 표현의 기독교 신앙고,따라서 바르게 할 수 있을 제어하는 동방 정교회 교회뿐만 아니라 수익성이 토지 지분을 보유하고 있습니다.

중세 후&종교개혁

에서 후반 중세 시대(1300 년부터 1500 년까지 세륨),교회는 계속 root 밖으로 이단에서 큰 규모를 억제하여 출세 종파,개별적으로 장려하여 제사장들을 처벌하 heterodox 믿음하거나 연습,그리고 라벨을 붙여 어떤 비평 또는 개혁의’이단’외부의 하나님의 은혜입니다. 농민,명목상 정통 가톨릭 불구하고,민속 관행을 관찰하고 계속,학자 패트릭 J 로서. Geary notes,”지식의 기독교는 믿음을 의미하지는 않는 개인은 사용이 기술하는 방법과 일치한 공식적으로 허가 실천”(202). 이후 중세 농민을 가르쳐 주셨의 기도는 우리의 아버지와 성모 마리에서 라틴어,언어로 그들은 이해하지 못했지만,그 인용이 그들로 주문을 떨어져 병동에 불행 또는 행운을 가져다 지불하고,거의 관심을 중요 단어의 이해하는 교회입니다. 라틴어로도 실시 된 질량 자체는 농민들에게 똑같이 신비했다.

따라서, 중세 농민을 느꼈다 훨씬 더 편안하의 혼합 된 이교도 신념으로 기독교는 결과 heterodox 믿음입니다. 교구 사제들이 다시 지을 이단적인 관행을 심각하고 그들을 처벌하지만,성키지 않다,주기 때문에 관련된 노력. 더 나아가 대다수의 성직자들,특히 교구 사제들은 부패하고 효과가 없었으며 꽤 오랫동안 그렇게 해왔다. 사실 이단 종파가 지지자들을 끌어 들인 이유 중 하나는 그들의 신념을 살았던 성직자들에 의해 생성 된 존경이었다. 대조적으로,기어 리모,가톨릭 성직자들을 요약하는 매우 일곱 가지 죄를 그들을 비난했다.

무지,성적인 성행위,절조 및 손상의 성과 결합된 그들의 빈번한 결근,었다 주요하고 오랜 불만 내에서 평신도. 반 성직주의는 중세 사회에 풍토병이었고 어떤 방식 으로든 종교적 헌신에서 벗어났다. (199)

교구할 수 있 싫어하고 제사장은 그러나 여전히 존중하는 종교를 말하는 제사장이 표시됩니다. 제사장은,결국,작은 하와 함께 생명의 농부는 성도들이 대답할 수 있도에서 보호 하기 위해 피해를 보상하는 하나의 좋은 행동을합니다. 순례 성도들이’같은 사이트 캔터베리나 산티아고 데 콤포스텔라고 생각되었을 주시기 바랍 saint 는 것이 사람을 부여하는 순례자 선호와 갚 죄에 방법이 없는 제사장도 하지 못했던 일입니다.

,같은 시간에 하나하지 않고 성직자들 때문에 교회의 주장에 sacerdotalism–의 정책 의무는 평신도 필요의 중보는 제사장이 하나님과 소통하나 이 성전–그래서 제사장들은 여전히 휘둘러 상당한 힘을 통해 개인의 삶입니다. 이것은 특히 그에 관한 사후 상태의 연옥에 있는 하나의 영혼이 지불하에서 고통에 대한 모든 죄를 용서받지 못하여 대제사장 중 하나에서의 삶입니다. 교회의 영장으로 알려진 방종에 판매되었다 사람들은 종종 대해 높은 가격–는 믿을 줄이기 위해 시간에 대한 하나의 영혼 또는 사랑하는 사람의 하나에,purgatorial 가 발생합니다.

끊임없이 투쟁하고 농부에 정통은 결국 누그러졌으로 방법 이전은 비난에 의하여 교회와 같은 점성술,oneirology(연구의 꿈),사탄,그리고 사용의 부적 매력–로 인정 받았습니다 중요한 소스입니다. 판매의 유물과 같은 성인의 발가락 또는 스프린터의 진정한 십자가 일반적이고,한 가격,제사장 해석할 수 있는 하나의 꿈을 차트,하나의 별,나 이름이 무엇이든 악마를 방지하고 좋은 결혼 중 하나에 대한의 아들 또는 딸입니다.

몇 년 동안,중세 장학금을 주장되는 분열의 두 Christianities 중세에는 엘리트 문화에 의해 지배 성직자,도시 거주자,그리고 작성된 단어,그리고 대중 문화의 구두 전통 시골의 대중으로 주입되는 교도 믿습니다. 현재 이교도의 신념과 의식은 처음부터 도시와 국가 모두에서 기독교를 알렸다는 것이 인정됩니다. 으로 교회를 얻었고 더 많은 전력,그것을 할 수 있었다고 주장이 더 베리에서 사람들은 순종하는 것 그것의 협착하지만,같은 기본적인 양식의 교회는 노력을 부과하는 새로운 신념 구조에 사용되는 사람들을 하나의 그들의 조상이–남아 더 많거나 적은 그대로 중세 시대.

결론

으로는 중세 기간에 상처를 입는 가까운 정통 교회의 마지막으로 침투를 통해 아래로 가장 낮은 소셜 클래스 하지만 이는 거의 사람이 어떤 선호한다. 반발에 대한 진보적인 움직임의 12 세기 세륨과 그것의 새로운 가치는 여성의 형태의 수도원의 종교적 명령과 같은작 금지하는 여자,길드는 이전에 여성 구성원 스스로를 선언하는 남자의 전용 클럽,그리고 여성들의 능력을 실행하는 사업을 축소.

진행하는 십자군 전쟁 비방하는 무슬림으로 대적의 기독교는 유대인들에 대해 비난 연습 고리(충전자)–도 교회가 더 많거나 적은 정의는 역할을 재정을 통해 공식적인 정책과에서 추방되었다 지역 사회와의 전체 국가이다. 이교도의 관행은 이제 각인되거나 기독교화되었으며 교회는 사람들의 일상 생활에 상당한 힘을 실어주었습니다.

광범위한 손상의 중세 교회에,그러나는 비평가 개혁되었다는 설교에 대한 세기에,마지막으로 성장했 너무 견딜 수 없고 일반 불신의 교회와 교회의 비전이 더 격려의 실패를 맞게 도전의 흑사병의 대유행의 1347-1352CE 결과 광범위한 영적 위기에 있습니다. 종교 개혁을 시작으로 단순히 다른 시도가를 받고 교회에 관심을 지불하는 자신의 인권 침해하고 실패하지만,정치적인 기후에는 독일,그리고 개인의 힘은 대제사장-스님은 마틴 루터(l. 1483-1546CE),오랫동안 모 놀리 식 교회의 억압적인 괴롭힘에 지쳐서 성장한 사람들에 의한 반란을 일으켰다.

마틴 루터가 종교 개혁을 시작한 후 다른 지역의 다른 성직자들이 그의 모범을 따랐다. 기독교는 유럽에서 나중에는 자주 보여 자체를 더 이상 허용하거나에서 순수 개신교 양식보다 그것으로 표현을 통해 중세 교회이지만,시간,방법을 발견했 공존으로 다른 종교와 허용에 대한 더욱 자유롭게 개인의 종교적 체험.