일본의 학자와 작가는 D.T.Suzuki,누가 널리 인정한 자신의 역할을 소개하는 선 불교,서쪽에 위치한조에서 자신의 에세이 회담에서의 경험을 satori,”합니다.””Satori 는”Zen 이 아닌 zen 의 raison d’être 입니다. 그러므로 모든 박탈,징계 및 교리는 사토리를 향합니다.”갑작스런,직접,무 매개,영적인 이해의 현실을 사토리 캡처 상상력이 서양인의 굶주리에 대한 영적인 응답을 혼란의 생활에서 세속적인 산업 사회입니다. 는 동안 스즈키에 초점을 맞추고의 경험을 사토리,그러나 그는 포기하지 않았다 많은 관심을 하는 방법의 문제는 존경하는 경험을 달성할 수 있습니다.
에 1960 년대 중반,빌립 Kapleau 의 책이라는 세 가지 기둥의 선 해결을 정확하게 문제,그리고 출판 도움을 촉진 파리의 새로운 선 종사자는 다음 그리고 이후에. 세 가지 기둥의 제목은 교육,실습,그리고 계몽고,책을 포함한 사람의 사토리 경험은 컨텍스트에서는 선의 교육입니다. (이 책 전체에서 Kapleau 는 kensho 와 거의 동등한 용어를 사용하는 것을 선호합니다.”)로 간행물의 세 가지 기둥,계몽주의 경험을 설명하여 스즈키가 집에 가져가는 것이었의 범위 내에서 일반 사람들과 같은 이 책의 독자들을 만약 스스로 열심히 연습의 지도 아래 자격을 갖춘 교사이다. 에 따라 세 가지 기둥,켄쇼이 가능할 뿐 아니라 그것은,그것을 위해 Suzuki,필수적이며,심각한 선 종사자는 명령 받았을 적용하는 자신 singlemindedly 및 최대한 결정을 달성.
동일한 시간에는 기둥의 선이었다 인기를 얻고,매우 다른 접근 방식에 의해 진행되는 Shunryu Suzuki,창업자와의 원장이 빠르게 성장하는 샌프란시스코 젠 센터 커뮤니티입니다. 1971 년,편집한 컬렉션의 Shunryu 스즈키의 회담에서 선 연습,선음,초보자의 마음 출판되었고,곧 그것이 되었으로 영향력 있는 사이에서 선으로 학생들에게 세 가지 기둥입니다. Shunryu 스즈키 가르치는 방법의 선 실제로 매우 다른 무엇에서의 작품에서 발견 D.T. 스즈키(는 관련이 없다)또는 세 개의 기둥지에서 자신의 접근 방식을 사토리:”우리는 연습 좌선을 표현하는 우리의 진정한 자연,하지 않는 깨달음을 얻. Bodhidharma 의 불교는 실천,깨달음이 될 것입니다.”Suzuki Shunryu 에게는 kensho 가 중요하지 않았지만”강조 할 필요가있는 Zen 의 부분이 아니 었습니다.”
선음,초보자의 마음 세 가지 기둥 몇 년 동안 핵심 텍스트에 대한 선생,재생에서 중추적인 역할을 수립 젠 연습에서는 서쪽입니다. 주의 영향으로 이러한 두 개의 선구적인 텍스트와 그들의 날카로운 차이점에 접근하는 사토리,그것은 작은 문제는 지금도 계속하고 생기게 모두 논쟁과 혼란이 있습니다.
이러한 모순 된 관점을 나란히 유지하면서 사토리는 매우 어려운 문제로 등장합니다. 이 모습은 분명히 이 여전히 발전을 고려할 때는 사토리를 참조할 수 있지만 갑자기 경험의 영적인 조명뿐만 아니라 변신,깨어난 상태다. 탐구하는 이 문제를 완전히 하나로 돌아 논문의 탁월한 그림에서 일본 선,에이헤이지 도겐(1200-1253),특히 합성의 자신의 아이디어에 그의 가장 유명한 작품,Genjokoan.
도겐의 방법은 변증법적이고 역동적이다. 도겐은 정적 교리를 가르치지 않습니다. 주어진 사안에 대한 도겐의 입장을 찾기가 어렵다; 그는 한 페이지에 무언가를 말하고 다음 페이지에서 그 정확한 요점을 부정 할 수 있습니다. 도겐은 끝없이 주어진 것을 초월하는 사고 방식과 존재의 방식을 가르칩니다. 그는 역설과 함께 일합니다. 주어진 역설의 많은 경우,완전히 살고,자연스럽게 씨의 지배에 의해 새로운,더 많은 포괄하는 역설의 설정을 씨의 지배에 의해 하나 여전히고 있다. 도겐 그다지 많지 않은 앞으로의 관점으로 이것을 보여주는 이제까지 이동하고,끊임없이 펼쳐지는 과정입니다. 도겐의 글은 말한다 심장 수트라의 결론에 만트라에 활성 형태를 제공합니다: “넘어서서 넘어서서 다시 넘어서서 다시 넘어서십시오.”
사실,사토리에 대한 도겐의 논의는 여러 가지 보이는 역설을 포함합니다. 그는 주장,예를 들어,그 국가의 사토리에서 완전히 다른 일반 망상 존재,그는 고통을 강조하는 이 차이를 나눕니다. 그들은 예를 들어 장작과 화산재만큼이나 다릅니다. 그는 다음과 같이 씁니다:
장작은 화산재가됩니다.
다시 장작이 될 수 없습니다.
그러나,우리는 후 재로 볼 수 없습니다 및 장작 전에.
우리는 장작의 달마 위치를 이해해야한다:그것은 전후,전후가 존재하지만,그들로부터 차단되지 않는다.
애쉬의 달마 위치에 관해서는 전후가 있습니다.
장작은 화산재가되어 다시 장작처럼 될 수 없습니다.
장작은 망상을 나타내고 재는 각성을 나타냅니다. 도겐(Dogen)은 망상 한 사람이 계몽 될 수 있지만 깨달음은 망상과 연속적이지 않다고 말하고있다. 망상은 한 가지이며 깨달음은 또 다른 것입니다. 애쉬는 장작으로 돌아갈 수 없습니다. 망상에는 우리가 카르마라고 부르는 전후가 있습니다. 사토리는 또한 전후 자체도 가지고 있지만,사토리의 연속성은 그 앞에 놓인 망상의 삶과 함께하지 않습니다. 사토리의 연속성은 시작없는 사토리와 함께합니다.
생활은 시간에 위치,그리고 죽음에서 한 시간,그냥 예를 들어,같은 겨울과 봄입니다. 겨울이 봄이된다고 생각하지 마십시오. 봄이 여름이된다고 생각하지 마십시오.
망상 한 사람이 죽고 부처가 태어납니다. 망상 한 사람은 부처로 변하지 않으며,부처는 망상 한 사람으로 돌아 가지 않습니다. 오히려 각성은 망상 한 사람이 잊혀져 멀리 떨어 졌음을 의미합니다. 는 스트레스의 불연속 망상 깨달음,그러나,도겐한 경험한 사람 사토리지 않을 수도 있습도 의식적으로 알고있는 일이 일어났습니다. 하나는 개인적인 지식으로 계몽 된 것을 알 필요가 없습니다. 사토리는 개인의 속성이나 업적이 아닙니다.
망상하는 사람은 깨달음을 얻으려는 야망을 가질 수도 있지만,바로 그 야망은 깨달음을 부정합니다. 한쪽에서 다른쪽으로 안전하게 가져올 방법이나 기술은 없습니다. 도겐의 경우,사토리는 조건의 균형이 옳을 때 또는 특정 티핑 포인트가 교차 할 때 우리가 말할 수있는 일입니다. 그러나이 지점의 교차는 개인이 계획,통제 또는 심의에 의해 일어날 수있는 것이 아닙니다.
Dogen 은이 티핑 포인트를 물 거울이되는 순간과 같다고 설명합니다. 호숫가에 서서 물을 바라본다면 아마도 물고기와 물줄기,심지어 바닥의 바위까지도 볼 수 있습니다. 그러나 특정 시점에서 빛이 바뀔 수 있으며 호수의 침대를 보는 대신 위의 하늘에있는 구름을 볼 수 있습니다. 물 표면이 갑자기 사토리를 상징하는 거울이되었습니다. 물 때로는 투명하고 때로는 거울입니다. 그것은 깨달음 인 거울 마음입니다.
Dogen 은 이 점을 더 누르기 위해 이슬방울에 반영된 달의 이미지를 사용합니다. 심지어 가장 작은 이슬 방울조차도 달 전체를 반영 할 수 있습니다. 또한,반사의 깊이는 달이 높은만큼 깊습니다. 이런 식으로 도겐은 평범한 존재조차도 달마의 달을 반영하고 빛으로 세상을 채울 수있는 방법을 알려줍니다. 사람 자신을 고려 아무것도 할 수 있는 계몽하는 반면,하나에 자신을 고려 무언가가 될 거의 확실하지 않습니다.
사토리를 참조할 수 있지만 갑자기 경험의 영적인 조명뿐만 아니라 변신,깨어난 상태다.
도겐의 가르침에 사토리할 수 있는 초 이후 그는 것을 말하는 것이 아무것도 당신은 그것에 대해 할 수 있습니다. 사토리를 갖는 결과를 낳을 연습이나 방법은 없습니다. 그러나 그는 단지 우리를 거기에 두지 않습니다. Satori,예 도겐,어둡게 하는 자기의 원리가 뿌리에 많은 도교에서와 같이 불교의 교리는 비자. 겸손의 입장을 취하는 사람은 사토리를 통과 할 가능성이 가장 높은 사람입니다. 또한,더 어두운 사람은 더 나은 달의 반사가 될 것이며,더 낮은 사람은 더 깊은 반사가 될 것입니다. 따라서 그는 역동적 인 겸손을 옹호합니다.
자아의 어둡게하는 것은 자신의 로트에 대한 총체적이고 완전하며 무조건적인 수용을 수반합니다. 이런 종류의 수용은 자기 자신이 더 이상 특별한 주장을하지 않도록 사물을 보는 방식으로 돌아서는 것입니다. 자신의 제비를 받아들이는 것은 삶과의 교전에서 일종의 허무주의 또는 정적 인 철수가 아닙니다. 그것은 자아를 탐닉하는 것에 기반하지 않고 오히려 깨끗하고 긍정적 인 행동을 가능하게합니다. 변화가 자연스럽게 발생한다는 총 수용이있을 때입니다.
Dogen 은 유교 용어 li 를 사용하여이 점을 명확히합니다. 리는 원래 전통적인 종교 의식의 올바른 성능을 의미했다. 고대 중국에서 그것으로 간주되었을 위해 필수적 생활을 유지하는 올바른 관계를 조상들 사이의 균형을 하늘과 땅입니다. 이것은 의식을 통해 이루어졌으며,이는 자아를 제쳐 놓고 천국의 길,또는 다오에게 권력을 부여하는 것을 수반했습니다. 하나가 Dao 에 따라 살았을 때,모든 것이 잘 될 것입니다. 중국인에게는 불교,유교,도교의 세 종교가 모두 밀접하게 상호 연관되어있었습니다. 중국어 불교에서 부처님의 깨우었으로 이해되고 각성 Dao 및 리가의 실제적인 표현으로 이것을 자연적인 권리를 주문의 일상 생활입니다.
관련된:적인 가르침의 도겐
을 지적인 이해의 사토리지 않는 하나까지 전혀. Master 회의 제자 및 심리 후의 계정에 그 연습에 관심이 없는 똑똑한 아이디어,그에 관심을 기다리고 있는 리튬. 리 권의 성능을 의식의 삶입니다. 그 의식은 다른 사람들과 다른 모든 것을 포함합니다. 우리는 주변에있는 것에 중점을 두는”환경”에 대해 이야기하지만,사토리에서는 하나가 그 일부입니다. 그것은 거기에 우리에게 의무가 있고 그 의무가 우리의 많은,우리의 일부에서는 의식이다. 우리가 그것을 수행하지 못하면 하늘과 땅의 관계가 무너지고 비극이 계속 될 것입니다. 그것은 인간의 오만의 결과로 우리가 생태 멸종의 위기에 서있는 오늘날 우리에게 길을 잃어서는 안되는 지점입니다.
이것은 도겐이 중국에서 수년간 공부하면서 배운 불교이며,그의 선생님 루징이 그에게 전한 달마입니다; 그리고 그것은 그가 일본으로 돌아 왔을 때 확립 한 선입니다. 현재까지,소토 선 훈련은 일상 생활의 가장 작은 세부 사항에 대한 규칙과 규정의 다수를 수반한다. 이것은 리의 일이며,리에서는 자아가 부정된다. 그것은 당연,다음,Dogen 그래서 현대 서양인의 개인주의,세속적 인 마음 세트에 도전.
그러나 Dogen 의 메시지가 soto school 과 전적으로 관련이 있다고 보는 것은 실수 일 것입니다. 이것은 그의 의도가 아니었고,그는 이렇게 제한되는 것을 거부했다. 도겐은 모든 상황에서 모든 사람들에게 적용 가능한 해방의 가능성을 설명하고있었습니다.
몇 년 전,저는 사회 사업에서 지역의 척추의 부상 장치의 북쪽에있는 영국입니다. 숫자의 환자들은 젊은이에요 그들의 강도가 있었던 오토바이 사고했거나 떨어져 지붕 또는 다른 마찬가지로 엄청난 사고 발생하는 돌이킬 수 없는 마비됩니다. 단위에는 두 가지 치료 모드가있었습니다. 중 하나에,환자에 직면 무슨 일이 있었는 곧 그들이 나의 마취:당신은 마비,당신은 결코 다시는 걸을. 다른 그룹에서는 뉴스가 더 천천히 그리고 부드럽게 깨졌습니다. 이전 그룹은 일반적으로 우울증에 빠르게 빠졌습니다. 그러나 여섯 달 후속,그 환자는 일보다 더 많은 회원의 그룹에서 장기하는 경향이 훨씬 더 심각하게 직무. 했다하는 사람들은 그들의 새로운 상황이 깊이 받아들이 그들의 많은 어떻게 배웠을 경주하는 휠체어를 따라 병원도 있습니다. 그것을 받아들이지 않은 사람들은 단지 서성 거렸다. 나는 도겐의 가르침과 비슷한 것을 여기에서 발견했다.
에 대한 도겐,사토리는 마음의 변화는 경우에 대해 하나의를 받아의 많은에 깊은 동적 패션 상관없이,어떤 충격 수 있습니다 그렇게하고 다음 생활을 하나의 인생 전체 중 하나로 찾습니다. 항상 함께 얻을 수있는 뭔가가 있습니다. 이 리입니다.
의 시간에 사토리,사람을 볼 수 있습니다 비전이나 보이지 않을 수도 시각을 할 수도 있습니다,큰 실현나가 인식되지 않을 수 있습니다 아무것도 일어났습니다. 이 시험은 당시 나타나는 에피 페노 메나가 아니라 그 사람의 후속 태도와 행동에 있습니다. 당신은 그것을 가짜로 만들 수 없습니다. 진정한 마음의 변화가 일어 났을 때 세상은 다른 곳입니다.
Genjokoan 의 끝에서 Dogen 은 Zen lore 의 이야기를 들려줍니다.
Zen Master Baoji 는 팬을 사용하고있었습니다.
지나가는 스님이 다가와 물었다. 바람의 항상 머무르는 성격이 포괄하지 않는 곳은 없습니다. 옛 사제가 팬을 사용해야한다는 것을 붙잡고있는 것은 무엇입니까?”
교사가 대답하기를,”당신도 알고있는 바람은 항상 준수하고 있는 것은 아무데도 그것은 도달하지 않는,당신은 알지 못하의 성능한 방법 Dao(li).”
스님은”어떻게’닿지 않는 곳이 없다’는 것이 그 길의 성과가 아닌가?”마스터는 단순히 팬을 사용하여 계속했습니다.승려가 고개를 숙였다.
여기서 선 마스터의 팬은 의식 대상입니다. 그것은 그 또는 그녀가 특정 가르침이나 전송을 제공 할 때 교사의 얼굴을 폐색하는 데 사용됩니다. 그것은 자아를 어둡게하는 것을 나타냅니다. 스님은 사실상 바오징에게 이렇게 말하고 있다. 분명히 가르침은 모두 순수하고 뽀얀 것입니다—달마 바람이 도처에 불면. 숙련 된 마스터 인 경우 팬을 사용하지 않아도됩니다.”스님은 스님에게 가르침을 이해하지만 그 리를 이해하지 못한다고 말합니다.스님은 그 다음에”그 리는이란 무엇입니까?”마스터는 단순히 팬을 계속 사용합니다. 그렇게함으로써,그의 공연은 자기의 표현이 아니며,지각있는 존재에게 이익이되는 행동입니다.
불교의 해방은 자아의 해방이 아니라 자아로부터의 해방이다. 어디에 있든 삶을 걸릴 수 있습니다 우리가 모든 상황에서 리튬,의 방법으로 조치하는,중국이 있는 말했다,방향과 일치하셨습니다. 사람이 이렇게 살면,다오와 일치하여,야망보다는 믿음으로,사토리는 스스로를 돌볼 것입니다.