윤회에서 힌두교

생

그 의미와 결과

어니스트 Valea

개념의 환생이 제공하는 것 중의 가장 매력적인 설명은 인류의 원산지와 운명이다. 그것은 허용되지만 지지자의 동 종교 또는 새로운 시대의 영성이지만,또한 많은 사람들에 의해를 공유하지 않는 이러한 난해한 관심사와 확신이 있습니다. 을 알고는 당신이 살았던 많은 생명이고 있다는 더 많은 사람들이 와서 매우 매력적인 관점에서 판단하는 삶의 의미입니다. 한편으로,환생은 특히 자신의 내적 자원의 독점적 인 기초 위에서 해방을 추구하는 사람들에게 큰 위안의 원천입니다. 그것은 더 많은 삶에서 자신의 존재를 계속하고 따라서 해방을 달성 할 수있는 갱신 된 기회를 갖는 것에 대한 확신을 제공합니다. 반면에,환생은 방법을 거부하는 유일신 교육의 최종 판결에 의해 거룩한 하나님과 함께,가능한 결과의 영원히 비난 고통을 지옥에 있다. 또 다른 중요한 이유를 받아들이 환생해도 오늘날 많은 사람들은 그것을 설명하는 것이의 차이점 사이에 존재하는 사람들이다. 어떤 사람들은 건강하며,다른 사람들은 신체 장애로 평생을 괴롭 히고 있습니다. 일부는 부자이고 다른 일부는 기아의 위기에 처해 있습니다. 어떤 사람들은 종교적이지 않고 성공을 거두고 다른 사람들은 종교적 헌신에도 불구하고 끊임없는 패자입니다. 동양 종교를 설명 이러한 차이점으로 결과의 전생의 좋거나 나쁜 부담들이 과일에 존재 하나의 활동을 통해 카르마입니다. 따라서 환생 될 것으로 보인 완벽한 방법으로 처벌하거나 보람의 행위가 필요없이 받아들이 개인적인 하나님으로 궁극적인 현실이다.

주어진에 큰 관심을 이 항목은 오늘,우리는 그것을 검토하에서 다음과 같은 제목:
A)환생에서 세계 종교;
B)전생을 기억에 대한 증거로의 환생;
C)환생과 우주의 법;
D)환생 및 기독교입니다.

파트 A:

윤회에서 세계 종교

윤회에서 힌두교
불멸에서 베다 찬송가 및 Brahmanas
윤회에서 우파니샤드
윤회에서의 서사시와 푸
누가 또 무엇 reincarnates 힌두교에서는?
윤회에서 불교
윤회에서 도교
환생에서 현대적인 생각

의 환생은 엔터티의 핵심 인재(남자 또는 purusha)에서는 주기를 의미 많은 생명과 신하지 않은,그래서 오래된 개념으로 그것을 주장하는 오늘입니다. 가장 오래된 알려진 종교의 대부분에 공통적 인 요소도 아니며,그 기원은 태고 적 과거에 속하지 않습니다.
환생 교리의 고전적인 형태는 인도에서 공식화되었지만,확실히 브라마나 저술이 구성되었을 때 기원전 9 세기보다 이전이 아닙니다. 후에 우파니샤드 명확하게 정의 개념 사이에는 7 일 기원전 5 세기,그것에 의해 채택되었는 다른 중요한 동양의 종교는 인도에서 유래,불교,자이나교. 아시아에서 불교의 확산으로 인해 환생은 나중에 중국 도교에 의해 채택되었지만 기원전 3 세기보다 이전이 아닙니다.
지중해 세계의 고대 종교는 상당히 다른 종류의 reincarnationist 신념을 발전 시켰습니다. 예를 들어,그리스 플라톤주의는 천상의 세계에서 영혼의 사전 존재와 죄로 인해 인체에 빠지는 것을 주장했습니다. 그 속박에서 해방되고 순수한 존재의 상태로 돌아 가기 위해서는 환생을 통해 영혼을 정화해야합니다. 그러한 신념을 진술하면서 플라톤은 Orphism 과 Pythagoreanism 의 이전 철학적 학교에 의해 강하게 영향을 받았다. 첫번째 중요한 그리스 철학적 시스템을 채택하기에 환생과 유사하는 힌두교의었 작품에서는 3 세기에서 특정 동부에 영향을 미칩니다.
의 경우 고대 이집트,이집트의 죽음에 대해 설명합 여행지의 영혼으로 다음이 없는 세상을 만드는 모든 암시 그 반환을 지구입니다. 으로 잘 알려져 있으며,고대 이집트인들은 죽은 방부 처리기 위해서는 몸을 보호할 수 있도록과 동반 영혼으로는 세계입니다. 이것은 환생보다는 부활에 대한 그들의 믿음을 암시합니다. 마찬가지로,많은 경우에 고대의 부족의 종교는 오늘 적립과 유지하고,재생들이 오히려 가르치는 미리 존재의 영혼을 출생 전에 또는 그것의 독립적인 죽음 이후의 생존. 이는 연결이 없으로 고전적인 아이디어의 윤회에서 육체를 또 다른의 요구에 따라 냉정한다.

삼사라의 기원은 힌두교와 그 고전적인 저술에 신용되어야한다. 그것은 있을 수 없습은 이전보다는 9 세기 BC 주기 때문에 베다 찬송가 가장 고대의 글 힌두교,언급하지 않는다,따라서는 것을 증명하는 재생지 진술에서 아직 시간이 그들의 구성(13 10 세기 BC). 그러므로 우리는 베다와 브라마나스로 시작하는 주요 힌두교의 저술에서 불멸의 개념의 발전을 분석해 봅시다.

시베다 찬송가 작성되었다면,내세는 인간 존재하면 죽음 이후 전체적으로 사람입니다. 인간과 신 사이에는 세계의 다른 모든 다신교 종교에서와 마찬가지로 절대적인 구별이있었습니다. 훗날 우파니샤드들이 내놓은 것처럼 모든 존재의 근원과의 비인간적 융합의 개념은 이해할 수 없었다. 다음은 장례식 의식의 발현에서 비롯된이 논문에 대한 몇 가지 주장입니다:
1. 경우에 다른 고대의 종교가(예를 들어 그들은 이집트의 메소포타미아),사망자들이 묻혀 함께 음식과 의복을 볼 수 있었으로 필요한 세상에서. 그보다 더 많은,믿음의 아리아에서 보존하의 개인 신원이 죽은 후에 그들을 태워 죽은 남편과 함께 자(살아있는)아내와 활 그래서 그들이 할 수 있는 동행에서 그에게 다음 생은 고사하고요 인도의 일부 지역에서는이 의식이 영국 식민지화 될 때까지 수행되었습니다.
2 입니다. 고대 중국 종교의 전통과 유사하게,출발 한 친척들은 죽은 자의 영역에서 거룩한 계층을 형성했습니다. 사망 한 마지막 사람은 출발 한 후 1 년 동안 개별적으로 기념 된 다음 월간 shraddha 의식(Rig Veda10,15,1-11)의 영안실에 포함되었습니다. 이 의식이 필요했기 때문에 죽은 영향을 미칠 수 있는 부정적 또는 긍정적으로의 삶을 살아(리그 베다 10,15,6).
3. 베다 인류학에 따르면,인간 본성의 구성 요소는 육체,아슈 및 마나입니다. Ashu 나타내는 중요한 원칙(에서 다른 개인적인 속성이),그리고 마나 의 합계 심리 정신적으로 학부(마음을 느끼고). 믿음의 보존에는 세 가지 구성요소 후 죽음을 입증한다는 사실에 의해 가족 해결을 떠나 상대 묘지에서 의식적으로 단일 사람은”아무것도의 manas 아무것도의 ashu,아무것도의 다리,아무것의 중요한 유체,아무것도 몸의 어떤 방법으로 여기에 있라”(베다 Atharva18,2,24).
4. 야마 하나님의 죽음(에서도 언급한 옛 불교 도교 경전)주권을 통해서 죽은 사람의 영혼도 중 하나는 다양한 가족의 이익을 위해 떠났습니다. 리그 베다에서 그것에 대해 말 그에게”야마하는 첫번째이었다 저희를 찾아 우리 거처에,장소할 수 있는 결코 멀리 우리의 고대 아버지가 떠났고,모든 사람은 태어날 수 있는 경로를 속이 자신의”(리그 베다 10,14,2). 신성한 정의는 카르마와 같은 냉담한 법이 아니라 야마,소마,인드라 신들에 의해 제공되었습니다. 하나 그들의 특성을 던지 악인으로 영원한 어두운이 감옥의할 수 있는지 탈출(리그 베다 7,104,3-17).
의 전제를 수확한 보상을 하나의 삶에서 새로운 세상의 존재(대신 하나님 세상)에 등장 Brahmana 글(9 세기 BC). 그들은 행위와 자신의 삶 동안 수행 된 희생의 질에 따라 제한된 하늘의 불멸에 대해 이야기했습니다. 후에 수확하고 그들에 대한 보상은,인간은 얼굴을 두 번 죽음에 하나님 영역(punarmrityu)및 그 후로 돌아 세상에 존재입니다. 이 운명에 대한 적절한 해독제는 지구상의 존재 동안에 만 달성 할 수있는 밀교 지식으로 간주되었습니다.

윤회에서 우파니샤드

우파니샤드 첫 번째 글을 이동하는 장소 중 하나의 두 번째”죽음에서”하늘의 영역이 이 세상의 세계를 고려하는 적절한 솔루션이 될 수 있는 지식의 남자-브라만이 정체성입니다. 자신의 진정한 자아(atman 또는 purusha)에 대한 무지는 동부 영성의 원인과 결과의 법칙 인 카르마를 행동으로 시작합니다. 그 첫 번째 명확한 배합에서 찾을 수 있습 Brihadaranyaka 우파니샤드(4,4,5):”에 따라 중 하나로 행동에 따라 중 하나로 동작하는,그래서 그가 될 것이다. 선의 행위자는 선하게됩니다. 악의 행위자는 악이됩니다. 하나는 유덕 한 행동으로 유덕 해지고 나쁜 행동으로 나쁜 행동이됩니다.”환생(삼사라)은 자신의 행위의 열매를 거두는 실제적인 방법입니다. 셀프 강제로 입력하고 새로운 물질이 존재할 때까지 모든 카르마는 부채를 갚:”의 의미의 생각을 터치,시력과 열정과 풍부한 음식과 음료가 탄생과 발전의(구)self. 그의 행동에 따르면,구체화 된 자아는 다양한 조건에서 연속적으로 다양한 형태를 가정한다”(Shvetashvatara Upanishad5,11).
그러므로 우리는 베다 관점에서 사후 세계의 의미에 근본적인 변화를 목격 할 수 있습니다. 우파니샤드는 신들(아그니,인드라 등)과 교제하는 목표를 포기했다.),도달의 결과로 데리고 좋은 희생,그리고 고려하는 남자의 마지막 운명을 냉정 융합 남자-브라만,달성에 의해 독점적으로 비전 지식이다. 이 새로운 맥락에서 카르마와 환생은 힌두교의 모든 특정 발전을 정의 할 핵심 요소입니다.

윤회에서의 서사시와 푸

에서는 응용 프로그램 일부의 마하바라타,환생은 명확하게 명시되어 자연적인 과정으로의 생활에 따라야 하는 모든 인간입니다. 크리슈나를 말한다:

Puranas 는이 주제를 더 자세히 개발하여 각 종류의”죄”에 따라 특정 운명이 해결되도록합니다. 여자의 살해자와 배아의 파괴자는 질병으로 가득 찬 야만인이된다; 불법 성교를 저지르는 사람,내시;누가 그의 선생님의 아내와 함께 간다,질병 피부. 육체의 먹는 사람은 매우 빨갛게된다;변색 된 이빨을 가진 중독자의 술꾼…. 음식을 훔치는 사람은 쥐가된다;곡식을 훔치는 사람은 메뚜기가된다… 향수,사향 쥐;꿀,개똥 벌레;살,독수리;그리고 소금,개미…. 저지른 자연스러운 그가 마을에 돼지,누가 배우자와 함께 Sudra 여자가 그 열정이 된 음탕 말입니다…. 이러한 징후와 다른 징후와 탄생은이 세상에서 스스로 만든 구체화 된 것의 업장으로 보입니다. 따라서 메이커의 나쁜 업보,경험 고문의,지옥에 있는 재생의 잔류물을 그들의 죄에서 이러한 진술된 형태(가루다인 등 5).
유사한 특정 처벌은 Manu(12,54-69)의 법률에 의해 명시되어 있습니다. 과거에 기록 된 카르마 부채 하나가 상당히 큰 것처럼,단일 생활은 그것을 소비하기에 충분하지 않습니다. 따라서 해방을 이루기 위해서는 많은 삶이 필수품이됩니다. 신이나 인간 전문가의 외부 개입은 카르마의 역할을 손상시킬 것이기 때문에 쓸모가 없습니다.

힌두교에서 누가 또는 무엇을 환생 시키는가?

Upanishads 와 Vedanta 철학에 따르면,환생하는 실체는 냉담한 자아(atman)입니다. Atman 은 개인적인 성격을 가지고 있지 않으므로 반사 대명사”자기”의 사용은 적합하지 않습니다. Atman 은 개인 속성을 부정하는 것을 통해서만 정의 할 수 있습니다. 하지만 그것은 구성하는 존재 하층의 인간 존재,남자가 될 수 없어”하나의 영적인 진행”수 없기 때문에 기록하는 모든 데이터에서 생산되는 환상의 도메인의 정신 정신 존재입니다. 영적인 진행 중 하나를 축적으로 실현하는 남자-브라만이 정체성에 의해 기록된 카르마나 오히려 의해 최소한의 karmic 부채입니다. 인간이 구성하는 전체 신체적,정신적 복합체는 자신의 업장에 따라(재)출생시 재구성됩니다. 이 수준에서 새로 자 모양의 경험을 사람의 과일을”자신의”또는”그녀는”작업에서는 이전의 생명을 자신의 최선을 다하고 있습니다면 악순환의 고리를 중지 avidya-karma-samsara.
환생 메커니즘을 설명하는 데 필요한 원조로서 Vedanta 는 속박이 지속되는 한 atman 에 붙어있는 미묘한 몸체(sukshma-sharira)의 개념을 채택했습니다. 이것은 카르마 채무의 실제 운반 대입니다. 그러나,이것은”미묘한 몸”할 수 없는 형태를 보존하는 하나의 개인적 특성,즉,어떤 요소의 하나의 현재 의식 정신 정신이 필요합니다. 이 사실이 기록되는 오묘한 몸은 합의 숨겨진 경향이나 노출(samskara)각인에 의해 업로 씨앗을 생성하는 미래 행동과 개인적인 캐릭터다. 그들은 자신의 실제 상태를 이해하는 데 아무런 힌트를주지 않고 개인의 삶에서 무의식적으로 구체화 할 것입니다. 그것은 환상의 세계에 속하고 죽음에 녹기 때문에 의식 기억을 한 삶에서 다른 삶으로 전달하는 형태는 없을 수 있습니다.
Samkhya 와 Yoga darshanas 에서 환생하는 실체는 atman 과 동등한 purusha 입니다. 어 절대적인 이중성 사 purusha 및 동안(물질),아무것도에 속하는 정신 정신생활에서 전달할 수 있습니다 하나의 생명을 다하기 때문에 속하는 동안,이는 단순한 환상과 관련하여 purusha. 그러나 요가 수트라(2,12)을 정의하는 유사한 메커니즘을 전송하는 효과의 카르마에서 하나의 생명을 다른 경우에서 Vedanta. Karmas 의 저수지는 karmashaya 라고 불립니다. 그것은 함께 purusha 중 하나에서 생활하는 또 다른 대표하는 합계의 노출(samskara)수 없는 자신을 나타내는 동안 제한의 어떤 인생. 에 아무 방법이 될 수 있는 종류의 의식이 있는 메모리,합의 정보는 사람이 할 수 있는 의식적으로 사용 또는 핵의 인격이기 때문에,karmashaya 는 아무것도에서 일반적으로 정신 정신 능력이 있습니다. 카르마의이 예금은 단지 하나의 인생에서 카르마의 효과를 조정하기위한 메커니즘 역할을합니다. 그것은 냉정하고 기계적인 방식으로 새로운 탄생(jati),삶의 길이(ayu)및 동반해야하는 경험(bhoga)을 지시합니다.

불교에서의 환생

불교는 한 생명에서 다음 생명으로 환생하는 영구적 인 자아의 존재를 부인합니다. 환상의 기존의 자체에 의해 생성되며 단순한 힙의 다섯 집계(skandha),에서 고통 받는 일정한되고 기능적인 효과에 관하여:1)신체 또는 재료 양식(루파),2)느낌(베다나)-은 감각에서 발생하는 몸의 감각 기관,3)인지(sanna)-프로세스의 분류 및 라벨 경험,4)정신적 건축(sankhara)-미국는 작업을 시작,그리고 5) 의식(vijnana)-감에 대한 인식의 감각적 또는 정신적 개체입니다. 다섯 가지 요소는 무상(anitya)이며 일정한 변형을 겪고 원칙이나 자기를 준수하지 않습니다. 인간은 보통 의식 때문에 자아가 있다고 생각합니다. 그러나되고 변화하는 끊임없는 과정에있는 자체 인,의식은 영구적이어야하는 자아로 식별 될 수 없습니다. 다섯 집계를 넘어 다른 아무것도 인간의 본성에서 찾을 수 없습니다.
그러나 카르마의 지시에 따라 무언가가 환생해야합니다. 수명,질병,부 등의 문제에서 사람들 사이의 차이에 대해 물었을 때.,부처님이 가르쳤다:

진짜 자아가 없다면,누가 그 행위를 계승하고 환생합니까? 부처님이 대답하는 카르마에서 생명을 다른 사용하여,그림에서 빛의 촛불에서 파생되는 또 다른 촛불하지 않고 물질의습니다. 같은 방식으로 한 몸에서 다른 몸으로 자아를 옮기지 않고 중생이 있습니다. 한 삶에서 다음 삶으로의 유일한 연결 고리는 인과 적 성격입니다. 에서 환경(10)우리는 읽기:

티베트어 책의 죽은 자세히 설명하고 주장하는 경험 중 하나에 있는 중간 상태 사이의 두 개의 화신을 제안하고,사망 유지 개인적인 특성이 있습니다. 하지만 그것이 무엇인지 명확하지 않은 실제로 살아난 후에는 죽음이 이 경우에는,그것을 언급하는 정신적 신체할 수 없는 부상에 의해 비전에 의해 경험된 고인

떤 조건이 사망 한 후 죽음을 수 있습니다,모든 가상의 개인 핵 사라지만 출생 전에,너무 있을 수 없 정신 정신적 요소를 전달에서 생활합니다. 신생아는 이전의 삶이나 중개 상태(바르도)의 영역으로의 여행에서 아무것도 기억하지 못합니다.
또 다른 중요한 요소는 인간으로 환생되는 극단적 인 희귀 성입니다. 치갈라 수타(삼유타 니카야 35,63)에서 가르친 부처님:

경우려고 확률을 계산의 취득은 인간의 상태에 따라 이 텍스트,그리고 고려한 표면”이에 큰 지진으로”고 표면의 인도,확률 것에 한번 기간의 5×1016 년(5 에 의해 다음 제 16). 이것은 우주의 나이의 500 만 배입니다.

윤회에서 도교

환생은 교육에서 찾기 어려운 격언의 Tao-te Ching(기원전 6 세기),그래서 그것이 있어야 등장 이후에 도교. 그것이 환생하는 것을 지정하지는 않았지만,어떤 것이 한 삶에서 다른 삶으로 넘어 가야합니다. 중요한 성경의 도교,이 장자(기원전 4 세기),태:

현대적 사고에서의 환생

환생의 동부 개념이 유럽에 도착하면 그 의미가 바뀌었다. 중세 시대 동안 그것은 교리에 대한 예약을 시작하의 어떤 신비로운 전통과 같은 Hermetism 및 Catharism,했던 그것을 넘어서 작품. 넓은 합격의 환생으로 승진했 서양 세계에서 처음만,19 세기에 의해 신지학,그리고 나중에도 인지학. 그 동부 전문가,새로운 시대 운동,그 결과로 우리는 증거 다양한 동의 환생에서 우리 사회가 오늘입니다. 그러나 그것의 현대 버전은 동부 종교가 확증 한 것과는 실질적으로 다르다. 멀리에서 고행의 어떤 남자가 탈출하여 모든 가격 통해 폐지성,새로운 시대의 생각을 보고 환생으로 영원한 진보의 영혼으로 높은 수준의 영적인 지식입니다. 따라서 어떤 reincarnates 지인 남자지만,엔티티는 현재 영혼이라는 엔티티를 유지하는 특성의 인격 중 하나에서 생활합니다. 이 타협은 환생 교리를 서구 사상에 적응시키려는 욕망에서 분명히 나타났다. 냉담한 아트맨이 환생한다는 개념은 쉽게 받아 들여지기에는 너무 추상적이어서 서양인들은이 교리의 온화한 버전이 필요했습니다. 하지만 이러한 경향에 대한 증거를 제공할 수 있습니다 영혼의 갈망에 대한 개인의 운명은,그것을 품지 않을 너무 많이 닮은 고전 동부 영성는 거절로 그것을 음란하 보기입니다.
위의 정보를 의미에의 환생에서 동양의 종교와 자연의 엔티티는 환생시키고 도움이 될 것입니다 검토에서 현대적인 증거 그것은 그래서 오늘날 인기가 있습니다. 를 분석하는 동안,그들을 우리는 기억해야에 따라하는 동쪽의 개념을 재생할 수 없는 모든 개인적인 요소는 여행 중 하나에서 생활합니다.

다.

전생을 기억에 대한 증거로의 환생;
환생과 우주의 법;
생 및 기독교입니다.