아리스토텔레스의 경우,우정은 미덕 또는 미덕과 함께 무언가이다. 우정의 개념에서 고전 작가가 필요합 설명의 용어라고 우정,overseas 하지 않은,무엇에 해당은 현재에 의해 이해 우정에 관계입니다. 필리아에 의해 아리스토텔레스는 니코 마체 아 윤리의 맥락과 상황에 따라 이해합니다:
“젊은 연인(1156b2),친구의 일생(1156b12),중 도시(1157a26),정치 연락처,또는 비즈니스(1158a28),어린이와 부모님(1158b20),여행 동반자와의 동료들이 전투(1159b28),회원의 같은 종교는 사회(1160a19),또는의 부족(1161b14),구두 사람이 구매(1163b35)”
“아니 이름은 주어진 이 방법의되지만,그것과 유사한 위의 모든,우정(overseas). 실제로,우리가 추가 애정을 가지고있는 남자가 이 방법의 중간,우리는 우리가 부르는 좋은 친구가”. (1126b21)
이 흐름도 나타냅니다,비록 넓은 개념의 필해야 상호 및 그러므로 제외한과의 관계를 무생물(1155b27–31). 그의 수사학에서 아리스토텔레스는 philia(τὸ φλλλ)에 관련된 활동을 다음과 같이 정의합니다:
“원하는 사람을 위해 무엇을 생각하는,좋은 자신의 술과하지 않는 자신을 기울이고 가능한 한도에서,그런 그를 위해”(1380b36–1381a2)
“일반 아무것도 없는 양측 사;슬레이브 살아있는 계기로 노예를 공유할 수 있습니다만,그의 친구. 그러나 남자로서 당신은 할 수 있습니다; 한 것의 특정 법무부 사이에 한 사람이고 다른 하나는 모두 참여하여 시스템의 법률 또는 계약이므로,수도 있을 수 있습니다 우정을 그와 함께하는 만큼 그는 사람”(1161b).
에서 예약 IV 의 Nicomachean Ethics 으로 변 소셜 미덕(“친절”)사이의 초과 아첨하고 결함되는 시비하고 불만. 윤리적 미덕 가운데 필리아를 포함시킨 후,그는 질문을 제기하고 VIII 와 IX 라는 두 권의 책을 헌정합니다.우정은 하나의 가장 귀중한 상품 중의 목표는 도덕적인 사람,좋은 없는 것이 불가능을 달성하는 행복의 전체 수명합니다.나는 이것이 내가 할 수있는 유일한 방법이라고 생각한다…우정:그것은 사실 미덕이거나 미덕을 동반하며,더욱이 그것은 인생에서 가장 필요한 것입니다. 없이 친구나 살고 싶어하는 경우에도,그가 소유한 모든 기타 제품;도 풍부하고 있는 사람들 사무소와 힘을 필요로 하는 것을 보 친구 위 모든; 무엇을 위해 좋은 것은 그런 종류의 번영은 경우를 박탈당하는 힘이 하는 운동에 우선적으로 그리고 가장 기특한 방법으로 존경하는 친구가 있는가?”
은 아리스토텔레스의 분류정:
- 우정의 유틸리티,기반을 구하는 방법에는 무언가 도움이 우리에게 친구입니다.
- 상호 즐거움을 얻는 것에 기초한 쾌락에 기초한 우정과 특히 젊은이들에게 아리스토텔레스의 속성.
- 덕 우정에있는 완벽한 우정을 제공하기 때문에 함께 사람들을 같은 좋은 누가에서 눈에 띄는 미덕이다. 하나는 삶의 선과 유덕에 대한 감사를 나누며 이익을 얻을 이유가 없습니다.