I. 저자:사도 바울
A. 외부 증거:모든 전통은 서신으로 바울 때까지 그것은 첫 번째 분쟁으로는 에라스무스(열 다섯 번째 세기)에 의해 나중에 열여덟번째 세기 비평가 있습니다. 이 전통은 만장일치
1 에서 난공불락입니다. Marcion 은 Laodiceans(c.AD140)2
2 의 제목 아래 있지만 그의 캐논에 포함 시켰습니다. 그것은 Paul(c.AD180)
3 의 서신 아래 Muratorian Canon 에있었습니다. 그것은 라틴어 및 Syriac 버전
4 에서 가장 초기의 증거에서 바울의 서신 아래 있습니다. 그것은 아마 앞에는 서한의 클레멘트의 로마린도후서(AD95)때문에 개발의 thought3
B. 내부 증거가:지만 나중에 비평가 등과 같은 에라스무스(열 다섯 번째 세기)및 열 여덟 세기 학자,의문을 제기 바울의 신뢰성을 통해 내부 evidence4,이러한 인수가 합리적인 답변,5,그리고 무시하지 않습니다 외부 증거
1. 자기 주장: 저자의 에베소서 주장하는 사도 바울이 개인적인 지식의 자신의 독자:
니다. 저자가 주장하는 바울에서 열어 주소 같은 많은 갈라디아서,2Corinthians,와 골로새서 1:1
b. 저자는 클레임을 바울은 본문에 편지에서 3:1 로에서 2Corinthians10:1;갈 5:2,골로새서 1:23,1 살전 2:18 일;빌레몬 9.
c. 문자로 풍부한 문서 첫 번째 사람
d. 저자는 자신을 설명 하나로서 개인적으로 들어의 독자는(1:15),자 덕분에 주님께서 그들을 위해(1:16)누가는 죄수 그리스도 예수의(3:1; 6:1), 받은 신비에서 하나님(3:3ff),었나님이 정하신 사역(3:7),현재 겪고 있(3:13)라고 명령하에 대한 독자(3:14ff),긍정의 독자’에 대한 필요가 생각하는 새로운 방법 및 생활에 대한 이방인 배경(14:17ff),해석의 미스터리(5:32), 항소에 대한 기도는 자신을 대신하여(16:19-20),마지막으로 개인적인 인사말(6:21-22)
2. 폴린 구조:편지는 바울의 다른 서신과 뚜렷한 친화력을 가지고 있습니다:
a.폴린 순서: 개방 인사,감사,교리적 설명,윤리적 권면 체결,인사,그리고 축복
b. 의 기초를 두는의 도덕적소에 이전의 신학적인 논의 중요한 부분입니다 사도의 접근 방식은 문제가 발
3. 바울은 언어와 문학의 선호도:비슷한 단어의 어휘와 스타일을 지원하는 폴린 저작
니다. 많은 단어는 일반적인 이 문자와 다른 바울의 편지도에서 발견되지 않 NT
b. 어휘가 가까이 이전에 바울은 글자
c. 에베소서는 바울과 같은 특성을 역설적 antitheses(6:15,20),무료 인용의 OT(1:22; 2:13,17; 4:25; 5:2; 6:1-3; cf. 1 고전. 3:9)
d. 눈에 띄는 유사점 사이에 존재하는 에베소와 골로새서(는 몇 가지 현대 학자들이 의심),따라서,에베소서 될 것으로 보인 바울은 너무
4. 신학의 선호도:이 편지고 있는 왕관의 Paulinism 때문에 풍부한 바울학:
니다. 하지만 이”교회”라는 새로운 강조 편지에서,명확한 배경의 폴린은 신학
b. 하나님은 영광스러운(1:17),강력(1:신자는”그리스도 안에서”(1:3,10,11 등)입니다.)
d. 십자가는 reconciliatory 값(2:13ff)
e. 성령이 비슷한 사역(2:18; 3:5; 4:1ff,30;5:18)
f. 하나님의 권고에도록 운명은(1:5ff)
5. 역사적 데이터:여기 증거가 오히려 부정적인 것보다 긍정적인:
니다. 대한 언급이 전혀 없습니다 예루살렘의 가을하더라도 분할 벽 사이에 유대인과 이방인들이 파괴
b. 가 언급없이 박해의 신자
c. 대한 언급이 전혀 없습니다 교회 조직
II. 대상:대부분은 아마이 에베소,하지만 원형 편지는 것도 가능하다 교회의 소아시아와 함께 에베소로 기본 교회는 해결
A. 전통을 계승으로 편지를 보냄을 받은 에베소 교회
1. Five6 을 제외한 모든 알려진 원고는 ἐν εθέσῳ(1:1)
2 를 갖는다. 표현은”성도들에게 누구…”항상 평행 폴린 구절(참조. 롬. 1:7;고전 1 장. 1:2;2 고전. 1:1;필. 1:1)
3. 바울은 특정 그룹의 사람들을 염두에두고있는 것 같습니다(1:15ff;6:22)
4. 아마도 이 단어 ἐν Εθέσῳ 삭제 되었기에 몇 가지 원고 적응하기 위해 서신에서 사용하는 다른 교회가 있습니다. 분명히 이 일어난의 책은 로마서 이후 Codex G(아홉 번째 세기),1908(열한번째 세기),그리고 1739 모든 삭제”로마에서”에서 로마서 1:7
5. 면 바울이 이 편지를 보내는 교회의 여러 도시,왜 그렇게 말하지 않으로 갈라디아서 1:2?6. 의 제목 문자,ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ(는”에베소서”)의 모든 그리스의 원고에도 불구 1:1 하지 않기로 합의에 따라
B. 현대 비평가 강력하게 분쟁으로 에베소에 도착지:
1. Ἐν εθέσῳ 라는 단어는 최고의 알렉산드리아 원고(P46,,א,b),
2 에 없습니다. 이 편지에는 냉 톤를 반영하지 않는 바울의 쓰기에 에베소서 그가 이렇게 잘 알(1:15; 3:2; 4:21)
도 축복은 냉정하지 않으므로 해결하는”당신이”그러나”형제”그리고”모든 사람”(6:23,24)
을 언급하지 않는 모든 개인의 교회에서 특별하다는 사실 바울이 맡은 가운데 에베소서에 대한 세 년(행 19:1–20:5),그리고 개발과 밀접한 관계를 장로(행 20:17-38)
3. 말 ἐν Εθέσῳ 것에서 생략되었습니다 Marcion 의 텍스트 이후 그는 그것을 고려하는 해결이되었습니다 사자에게 편지,에베소서
그러나 Marcion 수 있습니다만 했던 부분의 문자없이 소개,따라서 ascription 되었을 수도 있습니다 추측에서 골로새서 4:16 절에 나타납니다.
C. 가능한 설명:1. 빈 공간:바울이 그것을 읽으면서 각 교회가 채워야 할 원고에 빈 공간을 남겨 두었을 가능성이 있습니다. 이 다섯 가지 원고는”에베소에서”원래의 사본
그러나,없을 평행선의 고대 문서에서
그러나,이하지 않는 이유를 설명의 나머지 모든 원고는 살아있는”에베소에서”보다는 오히려 다른 장소 주목
빈 수 있습니다 더 그럴듯한 경우 εν 또 누락
2. 원형 편지: 바울이 쓴 편지로 원형 편지의 모든 교회의 아시아,그러나 이것은 일반적으로 알려져 있으로 편지를 에베소서 초기 때문에 에베소는 주요 도시의 아시아입니다. 따라서,초기 서기관들이 삽입되는”에베소에서”로 text7
그러나 바울은 포함하지 않는 인사의 일반적인 종류에서 골로새서
그러나,경우에는 별도의 복사를 위해 만들어졌는 각 교회에 왜 필 채우지 교회에서 이름?3. 에베소에: 편지를 작성하는 에베소서하고 해결하는 그들이 비록 사도 바울은 그것을 형태로 만들 것입에 적합한 다른 교회가 있습니다. 그것은 의도했던 것을 순환,그리고 몇 가지 서기관들이 삭제되는 단어는”에베소서에서는”또한 일부와 함께 했던 로마인
회칙은 자연의 이 편지에 대 한 계정 수 있습니다 왜 바울을 촉구 골로새서는”에서 편지를 읽는 라오디게아”(Col.4:16)
따라서,그것은 가능한 세 개의 알렉산드리아는 그리스 원고에 포함되지 않은 최고의 독서 다음과 같은 장점이 있습니다.
니다. 모든 버전을 포함하는 단어는 예외 없이
b. 합의 지리적 분포는 대부분의 그리스어 원고는 포함하지”에베소에서”넓
c. 아 원고의 이 편지를 언급하는 모든 다른 도시에서 장소의 에베소
d. 아 원고만 있어””에 따른 공백을 삽입하는 도시 이름
e. 는”에베소서”나타나는 모든 원고의 이 편지
f. 모든 문자를 사도 바울은 교회를 포함한 그들의 목적지
g. 초대 교회의 교부들이 이 클레멘트의 알렉산드리아,터툴리안은 모든 이해 편지를 Ephesians8
h. 의 부재는 이름:
1)아마도 바울은 원하지 않았다면 하나의 어떤 사람은 이 짧은 편지에서부터 그는 그렇게 많
경우 2)문자는 또한 원형에,바울은 남은 특정한 에베소 이를 위해 밖으로 관련의 독자서는 라오디게아 및 Colosse
III. 날짜 및 장소:광고 60-62 동안 바울의 첫 번째 로마 감옥
A. 때문에 로마의 클레멘트용 에베소서,합 일자보다 이전 AD95
B. 바로 자신을 식별하는 죄수를 시의 쓰기에 에베소서(3:1; 4:1; 6:20)
C. 그것은 바울이 쓸 수 있는 문자 할 때 그는 감옥에서 Caesarea9(행 24:27,광고 57-59),또는에서 로마(행 28:30,광고 60-62)
D. 초기에 바울의 첫 번째 로마 감옥 될 것으로 보인 가능성이 가장 시간을 할 때 그가 쓴 Ephesians:
1. 그것은 생각하는 바울이 쓴 그룹의 서신이라고”베소서”시간에 자신의 로마에서 징역:10
니다. 에베소서
b. 빌립보서(1:7)
c. 골로새서(4:10)
d. 빌레몬(9)3. 에베소서 힌트를 제공하는 바울의 감옥에서 풀 같이 빌립보서(1 장 19~26 절)그리고 빌레몬(22);따라서,그것은 잘 되었을 수도 있습니다 기록의 초기 부분에서 자신의 유 또는 주변에 광고 60.
E. 로마에서 바울의 석방에 이어:
1. 그는
2 를 여행했다. 그는 디모데 전서와 디도서
3 을 썼다. 바울은 로마
4 에서 다시 체포되었습니다. 바울은 디모데후서
5 를 썼다. 바울은 순교에서는 로마
IV. 설명은 에베소:
A. 주요 센터에서 로마 제국
B. 바울이 에베소에 두 번
1. 바울이 에베소에 짧은 시간에 자신의 방법을 다시 안디옥에서 자신의 두 번째 선교여행(행 18:19-22)
2. 바울도에서 에베소에서 그의 세 번째 선교 여행에 대한 세 년(행 20:31)
C. 바울이 에베소에서 그의 세 번째 선교 여행 몇 가지 놀라운 일이 발생했습니다:
1. 바울은 세례 요한의 추종자들 중 약 12 명에게 침례를 주었습니다(행 19:1-7)
2. 바울은 티라누스 전당에서 토론을 가졌습니다(행 19:8-10)3. 바울은 특별한 기적을 행했습니다(행 19:11-12)
4. 바울은 엑소시즘을 행했다(행 19:13-16)
5. 마법사들은 개종하였다(행 19:17-20)6. 바울은 위협받는 성전 일꾼들에 의한 도시 폭동의 일부였습니다(행 19:23-41)
7. 에게 에베소 지도자별 주소의 마을에서 밀레도 있습니다(행 20:13-34)
V. 의 목적 책 엡
A. 아니요 특히 문제가 제기 책에서는 바울의 다른 글자
B. 일부 제안하는 바울의 시간에서 징역형이 그를 사용하여 개발하는”높여 기독론과 높은 평가의 권한 그리스도 안에 있는 믿는 사람들”11
C.Hoehner 을 이해하고”사랑”할 필요가 있는 문제 압박에서 성도들과 함께 에베소에도 불구하고 있기 때문에 교회에서 성공을 거짓 교사(cf. 사도행전 20:29-30 요한계시록 2:2),그들은”그리스도를 향한 첫사랑의 활기”(계 2:4)와 다른 성도들(참조. 또한 1 팀. 1:5)121. 신학의 장 1–3 초점을 맞추고에 필요한 에베소서에서 증가는 그들의 인지도 하나님의 사랑이 그래서 그들은 그들을 모방하는 것입니다 그것은 하나님의 영광
2. 응용 프로그램의 장 4–6 는 특정 식의 모든 사람들에게 사랑을 받아 보기에 하나님의 사랑
D. 바울은 고무적이 교회의 자신의 위치를 유지하기 위해 통일:13
1. 에페시안 신학은 교회
2 에서 단결을 이끌어내는 하나님의 제공에 중점을두고 있습니다. 바울은 기록하도록 격려 에베소서에서 계속 자신의 단결을 통해 순종,사랑,영적인 전쟁
1 많이 따르는 무엇이에서 적응 도널드 오클라호마,신약개,pp.479-521,T.K.Abbott,핵심평에 대한 논평 서신에게 에베소와 골로새서,ICC,pp. i-xxiii,Harold W.Hoehner,”Ephesians,”BKC 에서,pp.612-614,Brevard S.Childs,캐논으로 신약:소개,pp.311-328.
2Marcion 이 폴에게 권위를 가진 것으로 만 인정하기 때문에 이것은 현재 Pauline 기원을 확실한 것으로 만듭니다.
3 교회 교부들에 대한 좀 더 심층적 인 토론은 애보트(에베소서,pp. ix-xiii).
4Guthrie,NTI,pp.482-490;Abbott,Ephesians,pp. 13 세-xxix.
5 거스리,NTI,pp.490-507.
6 다섯은 P46,χ*B*424c,1739 뿐만 아니라 원고 언급한 바와 텍스트를 사용한 오리겐(볼 Bruce M. 메츠거,텍스트 Commentary on the New Testament,p. 601;T.K.Abbott,에베소서,pp. iff).
7 이 가설에 대한 완전한 논의는 Abbott 참조(Ephesians,pp. i-ix).8Adv.Haer. 5.2.36;스톰. 6.65;Adv.Marc. 5.11.17.
9 제왕 절개 기원에 대한 논의는 Abbott,Ephesians,pp 를 참조하십시오. xxix-xxxi.
10 이 투옥은 실제로 바울이 임대 숙소에서 경비를 받던 때였습니다(행 28:30). 따라서이 편지는”가택 연금 서신”이라고 불릴 수도 있습니다.
11 거스리,NTI,p.515. 또한 A.Skevington Wood,Expositor’S Bible 해설의”Ephesians”,p.17 참조.
12Harold W.Hoehner,BKC 의”에베소서”,p.164.
13 에서 자신의 방법으로 자녀의 긍정과 동일한 유형의 초점,그 것을 강조한 바울은 새로운 세대의 기독교도에서 보기입니다. 그는 씁니다,”바울이 바라는 새로운 세대의 그리스도인의 본질을 이해 하나님의 선물은 운동의 힘이 그들의 생활에 따라 신성한 목적 성취 그는 그리스도 안에서는 전체를 포괄하는 우주”(신약으로 캐논,p. 325).