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일반적인 인식의 무슬림들은 힌두교와 이슬람은 극 떨어져 있습니다. 이 인식의 기초는 두 종교 모두에서 예배 방식의 외부 차이입니다. 이슬람은 하나님의 일치를 믿고 이미지 또는 우상 숭배가 힌두교의 주요 신조 인 동안 우상 숭배를 거부합니다.

이미지: 인도 시간
그러나 사실은 모두 이슬람교와 힌두교를 기반으로 하나님의 계시와 본질적으로 모두 예배되지 않은 일반적으로 무시됩니다. 힌두교의 기초는 오랜 기간 동안 리시 스(선지자)에게 계시 된 다른 경전으로 구성된 베다입니다. 이슬람은 또한 무하마드 pbuh 전에 예언자에게 계시 메시지와 계명의 알림 인 꾸란을 기반으로합니다. 베다와 우파니샤드는 최극 존재(니르군 브라만),형태없는 하나님,모든 사람의 창조주의 영광을 노래합니다. 문다키야 우파니샤드 6 세는 이렇게 말합니다. 그는 알의 knower 입니다. 그는 내부 컨트롤러입니다. 그는 그에게서 모든 것의 근원이며,모든 존재가 기원하고 결국 그에게 사라집니다.”
베단타는 최극 존재(브라만)의 창조와 지식을 다루는 베다의 이론적이고 철학적 인 부분입니다. 베다의 다른 부분은 그 부분이 공개 된 누구에게 다른 리시 또는 선지자에 기인한다. 베다의 계시에 대해 스와미 비 베카 난다(Swami Vivekananda)는 말했다:
“라는 말을 들으면 리시(sage)등과 같은 부분의 베다 이런 저런 생각하지 않는다,그 작성하는 부분 또는 생성하는 부분을 통해 자신의 상상이다. 그는 이미 존재하는 지식의 발견 자일뿐입니다. 그 지식은 무한대 이후이 우주에서 잠재되었습니다. 리시는 그 지식 만 발견했습니다.”1
에서 추출물을 위에,그것은 분명하는 힌두교도를 사용하지 않는 말씀이 계시를 위한 베다 하지만 믿는 베다는지에 의해 작성된 인간의 존재와 있는 신성한 지식을 공개 선지자들(rishis 에)에 의해 최고의 존재,의 브라만이다.
에서 하나님 힌두교와 이슬람교
힌두교는 두 가지 개념의 최고의 존재:Sagun 브라만(개인 하나님)과 Nirgun 브라만(는 하나님). 이후 궁극적인 실현되지 않 달성될 수 있는 명상을 통해,영적인 숙련 요구에 명상을 하나님이 그에게 집중하여. 이 집중을 달성하기 위해 그는 개인적인 신(사군 브라만)의 이미지를 연상시킬 필요가 있습니다. 사군 브라만에 대한 이러한 집중은 그를 니르군 브라만 또는 최극 존재의 실현으로 이끈다. 이미지 나 우상으로 표현 사군 브라만 또는 개인 신의이 개념은 우상 숭배에 방법을 주었다. 처음에는,이 개념의 Sagun 브라만이 되었만 사용에 의해 영적인 사도를 취득한 농도 하지만 점차 그것은 일반적인 관행이 되었고 사람들이기 시작했 우상을 숭배하고 우상 숭배의 중심이 되었 힌두교입니다. 이슬람에 대해서도 마찬가지입니다. 많은 un 이슬람 관행에서 느끼게 무슬림들이라고 하는 입찰’at(innovation)때문에 잘못된 또는 잘못된 해석의 이슬람 원칙 또는 코란의 구절들을 공부했습니다.
Sagun Brahman 과 Nirgun Brahman 의 개념은 꾸란에서도 찾을 수 있습니다. 꾸란은 한순간에 다음과 같이 말합니다.
“하나님의 본성은 그가 창조 된 사람이라는 것입니다.” (Al Rum:30)
여기서 꾸란은 개인적인 신(Sagun Brahman)에 대한 아이디어를 제공합니다. 또 다른 구절에서 꾸란을 말한다:
“어떤 비전을 파악할 수 있는 그지만,그의 파악은 모든 비전: 그는 위의 모든 이해,아직은 모든 물건을 충분히 알고”(Al 는 부:103)
여기에는 코란의 아이디어를 제공합 Nirgun 브라만은 미묘한 형태가 없다. 그러나 이슬람은 사군 브라만의 이미지를 창조하는 것을 허용하지 않았다. 이것이 우상 숭배가 이슬람에서 유래하지 않은 이유입니다.
Fitratallah(하나님의 본성)에 대한이 생각은 Sufis 가 하나님 께 집중하는 데 도움이됩니다. Vedanta 는 집중력과 명상 기간에 따라 명상의 세 단계가 있습니다.Dhaaran,Dhyan 및 Samadhi. 꾸란은 또한 깊은 명상과 함께 오는 진리의 실현의 세 단계를 언급합니다: 아날 야친,일물 야친,하쿨 야친. 인도 피부 방법에서 탈출하고 힌두교 경전을 개발하는 신체적,정신적 능력하는 그들을 도왔을 달성에 더 큰 농도 명상하는 동안. 특히 Shattari order 는 힌두 명상 관행을 Sufi order 에 도입했습니다. 요가의 창시자 인 Nath Panth 의 관행은 인도 수피 관행에 영향을 미쳤습니다.
Sufism 은 Vedanta 의 Advaita 철학에서 많은 것을 빌려 왔습니다. 베단타의 비 이원론 철학(Advaita Vedanta)은 무슬림들 사이에서 Wahdat ul Wajood 의 철학을 낳았다. 이 철학의 가장 큰 지수는 Bahrul Hayat,Amrul Kund 라는 산스크리트어에서 Vedantic 논문의 아랍어 번역을 읽은 이븐-e-Arabi 했다. 의 철학 Wahdat ul Wujud 도 설교하는 것만 하나님이 실제(Wajib ul Wajud)와 모든 우주를 포함하여 사람만을 반영하는 최고의 존재. 모든 피조물은 그에게서 발산되었으며 하나님의 일부였습니다. 예를 들어,바다의 파도는 바다에서 독립적 인 존재가 없습니다. 같은 방식으로,사람이나 우주는 하나님으로부터 어떤 독립적 인 존재도 가지지 않았습니다. 하나님은 우주에 임박했거나 모든 것을 포괄하고 있습니다.
지크발에 대한 철학의 Wahdat ul Wajud 때문에 그가 생각이 철학에 대한 원리의 이슬람,그는 비판하지 않았 이븐-e-아라비기 때문에 이븐-e-아라비의 인수에서 은혜의 철학에서 꾸. 하나님의 귀속 이름—–자히르,바틴,아왈,아키 르 등은 하나님의 모든 보급 된 본성을 묘사합니다. 매니페스트는 무엇이든 하나님이며,피조물 안에 숨겨져있거나 있는 것은 무엇이든 하나님입니다. 이 개념은 우파니샤드의 4 개의 마하 바키 야(위대한 진술)에 요약 된 Advaita Vedanta 의 개념과 일치합니다.
1)Aham Brahmasmi(나는 신이다). 이것은 항문 하케로 번역 될 수있다.
2)Tat twam asi. 너는 그 것이다.
3)Ayam Atma Brahma. 이 내주 자아는 브라만입니다.
4)프라가남 브라흐마——최고 지식은 브라흐만이다.
따라서 브라만(최극 존재)은 인간 안에 거하며 헌신과 명상을 통해 자신의 지식을 얻을 수 있습니다.
수피즘에서도 Marfat(최극 존재에 대한 신성한 지식)는 명상과 헌신을 통해 달성됩니다.
신은 빛이다
최고 존재인 하나님은 우파니샤드들에서 빛으로 묘사된다. 그의 빛은 도처에 빛을 발하고 우주뿐만 아니라 인간의 내면의 영혼을 비추고 있습니다. K.P.Aleaz 씁니다:
“최고 주님(Parameshvara)은 자체 광채 자(Svayamjyotiratmaiva)및 자체 광채를 의미가’–순수한 의식이다. 이 모든 이름,형태,행동 및 결과의 경우에 발견 된 표현은 브라만의 빛의 존재에 의해 발생합니다. 브라만의 빛은 그것으로부터 태어난 것들에서 보이는 빛에 의해 암시됩니다. 효과의 다양한 종류의 분출을 통해,광도는 브라만에게 내재적이라는 것이 알려져있다. 무엇이든,사물이 빛납니다—-태양,달,별,번개 앞 등—최고 영주가 빛나기 때문에 빛납니다.”2 이제 꾸란에서 하나님에 관한 비슷한 개념을 알아 보겠습니다. 꾸란은”알라후 누오루스 사마와테 왈 아르즈’라고 말합니다. 하나님은 땅과 하늘의 빛이다. (알 누르:35)그것은 긴 구절이며 빛과 인간과 우주에서의 그의 반성으로 하나님에 관한 베단타에 존재하는 견해를 반향시킨다. 같은 구절의 또 다른 문장은 다음과 같이 말합니다:
Noor un ala Nur(빛에 비추어).
성령 꾸란의 exegetes 는 비유적이고 상징적 인 언어로이 아름다운 구절에 대한 만족 스럽거나 수용 가능한 설명을 줄 수 없었습니다. 그러나 우리가 바가 바드 기타(Bhagavad Gita)에 비추어 그 구절을 연구 할 때,코란 구절의 의미는 분명해진다. ‘빛 위에 빛’은 Shrimad Bhagavad Gita 에서’빛으로 연합 된 빛’입니다. 영적 숙달 자나 수피가 최극 존재와의 연합을 달성 할 때,인간 안에 존재하는 빛은 브라만의 빛과 연합된다. 스와 Mumukshananda 에서 자신의 문서”Vedanta 개념과 응용 프로그램을 통해’밝은 미국에서’빛의 빛 Advaita 철학에서 다음과 같은 단어가:
“는 명상에 하나님(Sagun Brahman)점진적으로 리드의 실현대(Nirgun Brahman)지원서 모두 제공됩니다.Bhagvatam 및 바되어 있습니다. 에서 전리 크리슈나를 알려줍 Uddhav 어떻게 시작하여 그의 명상에 하나님과 형태로 신봉을 실현할 수 있는 하나님으로 순수한 의식을 동시에 존재하에서 그에게 모든 pervading—로”빛의 미니다….”바가 바드 기타(XVIII.55)Sri 크리슈나를 말한 라,”헌신을 통해(열애)알고있는 나를 현실에서 무엇으로하고 내가 누군지. 그런 다음 나를 진리로 알게 된 그는(나)들어갑니다.3
Advaita Vedanta 에서와 같이 Wahdat ul Wajud 의 철학에 의해 지배되는 이슬람 수피즘에서 영적 숙달은 헌신과 명상을 통해 하나님과 단결합니다. 따라서 빛은 빛에 결합됩니다.
Sufi 내의 신성한 빛은 최고 빛과 합쳐집니다. 빛 내부에 존재하는 열애가로 가득 채우고 빛의 최고 자기 광채,모든 보급되는 것처럼 초가에 의해 보호 Fanoos.
하 Marut
코란을 언급은 이름의 두 천사라고 하 Marut 지식을 소유며 마법을 가르쳐 지식을 원하는 사람들을 배우며 마법으로 테스트의 자신의 믿음입니다. 힌두교에서는 영적 숙달이 기적을 일으키고 초인적 인 행동을하기 위해 초자연적 인 힘을 얻기 위해 천사 중 한 명인 마루트를 불러냅니다. 브라흐마의 재 화신 인 시바의 제자들은 나스 판스의 창시자 인 마츠 엔드라 나트에게 초자연적 인 힘을 얻는 지식을 가르쳤다. 나스 판타(Nath Pantha)의 요기들은 라자 요가(Raja Yoga)연습을 통해 초자연적 인 힘을 가지고있었습니다. A Shloka Matsyendra Samhita 은 다음과 같습니다:
Agni Marut Sanyogad 바루 Karmayogatah
Sansiddhi Yogino Dehe Chidme Tat Pradrishyate4
여섯 번째하지만(부품)Matsyendra Samhita 는 농도의 마음의 세 가지 종류가 있습니다. 한 종류의 농도가 달성을 통해 농도에 Agni(화)협회에서 Marut 지도하는 업적의 완벽한 바디에서 무료로 질병과 굶주림의 느낌,갈증 etc. 또한 우파니샤드에서는 다수의 찬송가가 마루츠에게 전달됩니다. 찬송가에 다음과 같이 리그 베다에서 마루츠 해결:
찬송가 XIX.Agni,마루츠.
이 공정한 희생에 당신이 호출 한 유백색 초안을 마셔 라.
O Agni,마룻이 온다.
없는 인간의 사람,하나님이 없는 초과하는 주 정신적 힘,O 강력한 하나-
O Agni,with the Maruts 올
모두 신이 없는 거짓말을,사람을 알고 강력한 지역의 공중:
O Agni,그 Maruts 니다.
끔찍한,누가 자신의 노래를 노래,힘에 의해 극복 할 수 없습니다:
O Agni,그 마루와 함께 온다.
화려한,그리고 그들의 형태로 끔찍한,강력한,그들의 원수의 devourers’:
O Agni,그 마루와 함께 온다.
누가 하늘에 신으로 앉아,하늘 높이뛰기의 빛나는 구 위에:
O Agni,그 마루와 함께 온다.
하늘에 대한 구름을 산란 사람,멀리 billowy 바다 위에:
O Agni,그 마루와 함께 온다.
누가 그들의 밝은 광선으로 그들의 힘
O Agni 에서 바다 위로 그들을 퍼뜨렸다.
너를 위하여 네 될 초기 생맥,I pour the Soma-섞 meath:
O Agni,with the Maruts com
(장-Veda)
그러나,베,the Maruts 로 표시되는 강력한 신들을 폭풍과 폭우와입니다. 꾸란에서,Harut 와 Marut 는 surah Baqarah 절 no.102 에서 마법과 마술에 대한 지식으로 땅에 내려 보내진 천사로 언급됩니다.
Zikr 또는 Jap
Zikr 또는 최고 존재 또는 신의 Jap 는 힌두교와 이슬람교 모두의 추종자들의 영적 관행의 중요한 부분입니다. Zikr 이나 jap 이 없으면 하나님과의 연합을 향해 나아갈 수 없습니다. 꾸란은 하나님의 축복을 달성하기 위해 지속적으로 Zikr 에 종사하는 사람에 명령한다. 이 효과에 꾸란에 구절의 숫자가있다. 일부는 아래에 인용됩니다:
1)”네 가지고 여호와를 기억에 주(매우),영혼으로 겸손과에서 경건하지 않고,소리의 크기는 단어에서는 아침과 저녁;”(알 ‘raf:205)
2)”그 남자와 여자를 위해 종사하는 훨씬 하나님의 칭찬들을 위해서 알라 용서를 준비한 보상입니다.”(Al Ahzab:35)
3)”알라(swt)의 기억은 가장 위대하다(증서)”. 꾸란(알 Ankabut:절 45)
에 따르면 코란의 구절,에 나오는 두 가지 종류의 하나는 소리와 다른 수행에서 낮은 음성이다. 수피즘에는 술탄 울 아즈 카르(Sultan ul Azkar)라고 불리는 또 다른 범주의 지크 르(Zikr)가 있습니다. 이 Zikr 에서 Sufi 는 하나님의 이름을 소리내어 또는 낮은 목소리로 노래하지 않지만 마음은 지속적으로 자동으로 노래합니다. 이 Zikr 은 엄격한 영적 훈련과 헌신을 통해 성취됩니다. 힌두교에서도 Jap 또는 Zikr 은 세 종류입니다. Bhaskaranand 설명한 세 종류의 Japa 에서 다음과 같은 단어가:
“거룩한 이름을 부르는 또 Japa 은 여러 가지 방법으로 수행. 그것이 거룩한 이름을 정확하게 발음함으로써 청각 적으로 행해질 때 그것은 Vachika Japa 라고 불린다. 찬터에게만 들리지 않고 아무에게도 들리지 않는 방식으로 입술을 움직여서 노래를 부르면 아팜슈 야파라고 불린다. 세 번째 유형의 노래에서 거룩한 이름은 혀 또는 입술을 움직이지 않고 정신적으로 반복됩니다. 이 유형의 침묵하는 노래를 마나 사 얍이라고합니다. 이 중 세 번째 것은 두 번째 것보다 우월한 것으로 간주되고 두 번째 것은 첫 번째 것보다 우월한 것으로 간주됩니다.”5
힌두교에서는 신봉자 또는 영적 숙달이 또한 하나님에 대한 그들의 태도에 따라 다른 방식으로 묘사됩니다. 다음과 같은 태도는 힌두교 신자에게서 발견됩니다.
1)말랑 태도에서 이런 태도,열애를 표시하지 않는 강렬한 하나님을 사랑하는 그러나 그는 꾸준에 대한 그의 헌신은 하나님이 어떤 일을 처방을 달성하는 하나님의 기쁨입니다.
2)Dasya 또는 제공한 태도—-에서 이러 태도,정진 고려는 자신의 종이 되고 하나님을 주인으로 순종 무엇이 하나님 enjoins 그렇습니다. 이와 관련하여 하인과 마스터 사이에 거리가 유지됩니다.
3)Sakhya 또는 친절한 태도에서 이런 태도,열애를 고려 하나님으로는 그의 친구와 기대한 보복의 자신의 사랑과 애정 샤워에 하나님입니다.
4)Vatsalya 또는 motherly 태도–이 태도에서,신자는 그의 아이로 하나님을 바라보고 어머니처럼 사랑과 애정을 샤워합니다.
5)Madhura 태도–이 태도에서 신자는 그의 남편으로 하나님을 바라보고 그의 아내로 간주합니다. 박티 시인들은 하나님을 향한 사랑으로 라다와 크리슈나의 사랑을 축하하면서 이 범주에 속한다. 그들은 신 크리슈나와 자신을 라다라고 생각합니다.
이슬람 영성에서도 Sufis 는 하나님을 향한 비슷한 태도를 채택합니다. 그러나 더 일반적인 것은 봉사와 친절한 태도입니다. 일반적으로 신자는 하나님과 주인-종 관계를 맺고 거리를 유지합니다. 위대한 수피족은 하나님과의 우정의 관계를 성취합니다. 꾸란은 그들을 아우 리야 또는 하나님의 친구로 인식합니다.
선지자와 신성한 성육신
이슬람은 사회 및 종교 개혁을 위해 인간 종류 중에서 자란 선지자를 믿습니다. 그들은 그들이 자란 지역 사회의 언어를 말했습니다. 이슬람교는 한 라크 24 천 선지자가 땅에 내려 보내 졌다고 믿는다. 그러나 힌두교는 하나님이 종교를 활성화시키기 위해 지구상에서 자신을 성육신한다고 믿습니다. 그는 아바타라 또는 신성한 화신이라고합니다. 스리 마드 바가 바드는 무수한 신성한 화신에 대해 이야기합니다. 여기에서 Srimada Bhagvatam 은 많은 선지자들의 이슬람 견해를 확증합니다. 그러나 이슬람교는 선지자를 하나님의 성육신으로 간주하지 않고 그들을 인간과 하나님의 종으로 간주합니다. 베다는 또한 선지자 리 시스 또는 현자를 호출합니다. 베다는 그들을 신성한 성육신이라고 부르지 않았습니다. 그러나 후기에 리시 족은 초인적 인 힘을 부여받은 사람들 인 아히 카리 푸루샤(Adhikari Purusha)라고 불 렸습니다. 신성한 성육신의 이론은 스와미 바스카 라난드에 의해 다음과 같은 말로 설명되었습니다:
“하나님은 두 가지 목적을 성취하기 위해 지상에 성육신:(1)영감(2)해방. 그는 모범을 통해 인류에게 영감을줍니다. 그는 기꺼이 인간의 한계를 스스로 취합니다. 그런 다음 강렬한 영적 실천을 통해 그는 그들을 넘어서서 영적 완전성을 나타냅니다. 깨닫게 될 것인지를 이해해야 한다고 여기에는 것으로 그는 완벽에서 그의 출생,신의 화신이하지 않는 정말 필요 어떤 영적인 연습을 달성 완벽하다. 그럼에도 불구하고,다른 사람에게 영감을,그를 통해 다양한 영적인 분야함으로써 매니페스트의 완성도는 예를 설정하는 남자를위한 왕입니다.”6
위의 추출을 설명 현상의 예수 그리스도의 탄생지 않고는 아버지와 그의 후속 상승 하늘을 대신에 그 자연인 또는 자연스러운 죽음 이 땅에 다음과 같이다……. 이것은 또한 무슬림의 한 부분이 예언자 무하마드 pbuh 를 신성한(누리)존재로 간주하고 인간(basher)이 아닌 이유를 설명합니다.
정신적,육체적 정화의 아이디어
이슬람은 육체적,정신적 정화에 스트레스를 낳는다. 물리적 정화는 규정 된 방식으로 물 목욕을 통해 달성 될 수있다. 물이없는 경우,타얌뭄은 또한 정화에 사용될 수있다. 이 과정에서 토양 덩어리에 손을 문지른 다음 규정 된 방식으로 몸에 손을 문지르면됩니다. 또한 융제를 위해 물이나 토양을 규정 된 방식으로 사용할 수 있습니다. 와즈를하는 동안 처방 된기도를 발언하면 더 큰 보상을 얻습니다.
그러나 이슬람이 출현하기 수세기 전에 힌두교는 물로 몸을 목욕시킴으로써 물 정화에 스트레스를 주었다. 물이없는 경우,몸 위에 재를 묻혀서 몸을 정화 할 수있었습니다. Matsyendra Samhita 에 대해 설명합 프로세스의 정의 몸에서 다음과 같은 단어가:
“정화 몸의해서 달성될 수 있는 목욕탕에서는 물과 함께 또는 번짐에 재체. 목욕을하는 실제 모드에 대한 자세한 설명이 제공되었습니다. 시바 경은 목욕이 규정 된 방식으로 취해 져야한다고 그녀(파르바티)에게 말한다. 신체의 다른 팔다리에 물 붓기의 시간에 발언 요청 하는 진언의 다른 종류를 제안 되었습니다.”7
자살
죽이고 자기 자신을 선언하람(큰 죄)이슬람들과 자살이를 통해 가혹한 형벌에 의해서 이루어 진다. 그들은 자살하는 동안 겪었던 것과 똑같은 고통을 계속해서 다시 겪게 될 것입니다. 부 자연스러운 죽음은 다른 세계의 남자를 사냥하고 더 많은 고통과 고통을 안겨줍니다. 이 카운트에서 힌두교와 이슬람교는 자살에 대해 거의 같은 견해를 가지고 있습니다.
Beej Akshar 와 Haroof-E-Muqatta’at
꾸란은 29Surahs 의 시작 부분에 많은 Haroof-e-Muqatta’at 있다. 이 편지들은 위대한 힘을 가지고 있다고합니다. 힌두교에는 또한 큰 힘을 가진 많은 Beej Akshars(씨앗 단어)가 있습니다. 하나의 씨앗 단어는’AUM’입니다. 다른 종자 단어는 Shreem,Hreem,Kreem,Aim,Dum,Hum 및 Om Namah Shivaya 입니다.
이들은 힌두교와 이슬람의 믿음과 관행의 유사점 중 일부였습니다. 베다는 경전을 공개 힌두교의 기초이기 때문에,그것은 이슬람과 공통점이 많은 신조가있다. 때문에 코란 enjoins 우리에게 스트레스에 일반적인 원칙을 따의 서로 다른 종교들을 촉진하는 멀티 종교적인 조화는,세계에서 더 깊이있는 연구의 사이에 유사성이 힌두교와 이슬람교할 수 있습을 공개 더 눈에 띄는 사실입니다. 이 간략한 연구는 종교 간 대화를 촉진하기위한 작은 단계 일뿐입니다.

1 입니다. Swami Vivekananda 의 Vedanta
2. (Vedanta 개념 및 응용,Ramakrishna Mission Institute,콜카타)
3. (베단타;개념과 응용)
4. Matsyendra Samhita
5. (힌두교의 필수,스리 라마 크리슈나 수학,첸나이)
6. (힌두교의 필수,스리 라마 크리슈나 수학,첸나이)
7. (Matsyendra Samhita. 47 페이지)
제공:뉴 에이지 이슬람