最初の不動産は、18世紀のフランス社会、カトリック聖職者のすべてのメンバーを含みます。 最初の財産によって享受された特権は、フランス革命の間に重大な苦情の源となった。
構成
革命の前に、フランスの社会は三つの財産または命令に分かれていました。 最初の地所には、大司教や司教から教区司祭、修道士、修道士、修道女まで、約130,000人のカトリック教会の聖職者が含まれていました。
最初の不動産は社会秩序の中で有名な場所を占めていました。 神、宗教、死後の世界への信仰は、18世紀後半のヨーロッパを支配していたので、普通の人々にとって、教会とその聖職者は神と死後の世界を理解したりアクセ
結果として、カトリック教会は人々の上に知的でイデオロギー的な拠点のようなものを楽しんだ。 それはまた、フランスの社会的、政治的枠組みの不可欠な部分でもありました。
王の権威を強化する
宗教はまた、王位に対する王の神聖な権利を強化することによって王の権威を支えました。 枢機卿や大司教のような聖職者は、王の政治顧問を務めた。 国家はカトリック教会に宗教上の事実上の独占を与えたが、フランスには他の承認された宗教はなかった。
教会は社会政策と福祉を担当し、国家のいくつかの機能も果たしました。 その聖職者は、結婚、洗礼、葬儀を行い、登録し、子供たちに教育を提供し、貧しい人々に慈善団体を配布しました。 農村部では、地元の教区司祭（またはキュレ）は、彼のコミュニティの中心人物と影響力のあるリーダーの両方でした。
教会の重要性は、それが富の膨大な量を蓄積することができました。 教会はフランスの全土地の約10パーセントを所有し、主にテナントの家賃と什分の一（強制寄付、実質的には教会員によって支払われた”教会税”）から、毎年約150万リーヴルの収入を集めた。
税の免除
教会の広大な年収は、州税の免除によって補完されました。 しかし、この免除は、その課題がなかったわけではありませんでした。 17世紀から18世紀の王室の閣僚は、しばしば教会が国家の運営に向けてより大きなシェアを貢献することを要求した。 これらの要求は、特に政府が軍事的ニーズのために資金を調達していた戦争の時代に、緊張の高まりと激しい交渉を生み出す可能性があります。
妥協案として、教会指導者は州にドンgratuit（”自発的な贈り物”）を提供することに合意しました。 1700年代初頭までに、最初の地所は300万から400万リーヴルの間のドン無償を支払っていました–かなりの金額ですが、それでも教会の総収入の約2パーセントしか ドン・グラーツは、実質的には、その非課税の地位を維持するために教会によって支払われた賄賂であった。
裕福な高位聖職者
教会のかなりの富は、その下層にフィルタリングするのではなく、上部に蓄積する傾向がありました。 教会の高い聖職者のほとんど–枢機卿、大司教、司教–は、土地の賃貸料、sinecuresまたは単純な移植片からかなりのレベルの個人的な富を獲得しました。
高い聖職者の多くは、第二の不動産の裕福な貴族とは似ていない、豪華で快適な生活を送っていました。 司教と大司教の約三分の二は、王冠からの贈り物として与えられたか、またはvenally購入された高貴な称号を持っていました。
教会の教区は、パリのVal-de-GraceやNotre Dameなどの巨大な大聖堂を建設し、維持するために膨大な金額を費やしました。 これらの建物は都市や町を覆い隠し、フランス社会に対する教会の支配を象徴していました。
聖職者は個人的な課税を免除されていただけでなく、そのメンバーは兵役のために呼び出すことができませんでした。 重大な犯罪で告発された教会員は、民事裁判所ではなく、教会裁判所–言い換えれば、聖職者の仲間のメンバーによってのみ裁判を受けることができます。
教会の批判
フランス社会に対する最初の不動産のホールドは深刻な危険にさらされていませんでしたが、それはいくつかの面で批判され
フランス市民の大半は敬虔な宗教のままでしたが、18世紀後半までにフランス社会は組織された教会に対する不満と批判に悩まされていました。 啓蒙の文章やアイデアは、教会の力の基礎に疑問を呈しました。
特に、より高い聖職者に対する不満が高まっており、これらの司教と大司教は、神や教会の利益ではなく、自分の個人的な利益のために行動したという感覚が高まっていました。
教会からの離脱
証拠は、成長している幻滅教会だ 1700年代後半までには、聖職者や宗教的な命令に参加する人は少なくなり、死後に教会に財産を残している人は少なくなりました。
人々の増加は、フリーメイソン、プロテスタントの宗教や宗教的な無関心と無関心のいずれかに、カトリック教会から離れて漂流しました。 教会に残った多くの人々は、それが改革と腐敗の粛清を必要としていると信じていました。 この不満の高まりは、素人だけに限定されていませんでした。
聖職者の下位階級の間でも不安が高まっていました。 すべての叙階された人物は最初の財産に属していましたが、そのランクには政治的および神学的視点が多様でした。
不幸な教区司祭
すべての聖職者の三分の一の周りは教区司祭またはキュレでした。 これらの司祭のほとんどは、よく教育を受け、勤勉で、思いやりがあり、教区の人々によって尊敬されています。 しかし、教区司祭はしばしばより高い聖職者によって無視され、教会によって不十分に支払われました。
1700年代には、第三の地所の貧しい人々の間に住んでいて、彼らの苦しみの証人であった司祭と教会の王子との間に湾が現れ始めました。 多くの司祭は1789年半ばにエステート-ジェネラルの召喚を歓迎し、彼らはよく代表された（エステート-ジェネラルの最初のエステート代表の208人は教区司祭であった）。
多くのcahiers de doleanceでは、下級聖職者は、教会の意思決定におけるより大きな民主主義と協議、ならびに教会の課税免除の見直しを求めました。
下級聖職者の自由主義は、彼らの代議員の149が国会を形成するために第三の不動産に参加することを選択したときにエステート-ジェネラルでの行動に反映されました。
歴史家の見解：
“人口が次の人生で永遠の救いと罰の間の選択の鋭い意識を保持している限り、最初の不動産の威信は、教会だけで救いの手段を提供したために保証された…そのメンバーは、謙虚な国の教区から王室の裁判所自体に至るまで、社会のあらゆるレベルで重要な場所を占めていた。彼の最もキリスト教の威厳。”
Jh Shennan
1。 最初の財産は、フランスの3つの社会秩序の1つでした。 それには、枢機卿や大司教から司祭、修道士、修道女まで、カトリックの宗教秩序で叙階されたすべての人が含まれていました。
2. 最初の財産は、人口の大多数の強い宗教的信念のために、フランスでかなりのイデオロギー的権力と政治的影響力を行使しました。
3. 教会も信じられないほど裕福でした。 それは土地の重要な所有者であり、家賃と什分の一を集めましたが、州にかなりの金額の税金を支払うことも避けました。
4. フランス革命前夜、教会は幻滅と批判の対象となり、その教会員の多くは聖職者の腐敗と失敗を懸念していました。
5. これらの批判は、教会自体の階級の中で見つけることができ、下級聖職者の多くのメンバーは、より大きな発言力とより多くの説明責任を要求しています。
引用情報
タイトル：”最初の不動産”
著者: Jennifer Llewellyn,Steve Thompson
Publisher:Alpha History
URL:https://alphahistory.com/frenchrevolution/first-estate/
公開日:2020年9月23日
アクセス日:2021年3月24日
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