物語は、二人の兄弟がそのサイトに住んでいて農場に住んでいたとき、Beit HaMikdashが建設されたずっと前の時間を伝えています。 一人は結婚しており、もう一人は独身であったが、大家族を持っていた。 彼らはお互いに近接して住んでいたし、それぞれが小麦を栽培し、彼の土地を働いていました。 収穫時期が到来すると、それぞれが豊かな作物に恵まれ、長期保存のために穀物を積み重ねました。 未婚の兄弟は、彼の幸運を観察し、ハシェムが必要以上に彼を祝福したのに対し、大家族に恵まれた兄弟は確かに多くを使うことができると思った。 彼は夜中に起きて、密かに彼の穀物から取って、彼の兄弟の山に入れました。 同様に、結婚した兄弟は、彼が老後に彼を世話する子供を持つことは幸運だと思っていましたが、彼の兄弟は彼が救ったものに依存します。 彼は、あまりにも、夜中に起きて、静かに彼の山から彼の兄弟のに穀物を移しました。 朝、それぞれが自分の山に顕著な減少がなかった理由を熟考したので、彼らは次の夜に転送を繰り返しました。 これらの夜行性の活動は、ある夜、兄弟がお互いにぶつかるまで、いくつかの夜のために続きました。 その瞬間、夜の暗闇の中で、兄弟愛の輝きが山の空を照らし、彼らはお互いが何をしていたのかを理解し、愛情のある抱擁でお互いの腕に落ちました。 伝説によると、ハシェムは兄弟愛の表示を見たとき、彼は彼の寺院のためのサイトを選択しました。
この物語は、二人の兄弟が、それぞれ秘密裏に穀物を他の人に贈与するのではなく、実際にお互いから盗んでいる現代の冗談の基礎となります。 ある夜、彼らはお互いにぶつかり、それぞれが彼がちょうど彼の兄弟から盗まれた小麦の袋を保持しています。 戦いが続き、彼らは夜明けまでそれをスラグにします。 伝説によると、Hashemは”兄弟愛”の表示を見たとき、彼はイスラエルのKnessetのためのサイトを選択しました。
Tractate Eiruvinのタルムードは、地獄への三つの門があることを教えています: “一つは荒野にあり、一つは海にあり、一つはエルサレムにあります。 それはKorachに関連して書かれているように荒野の一つの入り口があります：”彼らと彼らに属していたすべてのものは、墓（She’ol）に生きて下って行きました、地 それは魚の腹にヨナについて書かれているように海では、地獄への第二の入り口があります：”墓の腹から（she’ol）私は叫んだ、あなたは私の声を聞いた”。 それが書かれているように、第三の入り口は、エルサレムにあります : “…火がシオンにあり、炉がエルサレムにあるハシェムは言う”
明らかにタルムードは私たちに地理学の教訓を与えていません。 どのような幸運な偶然Korachは右の地獄へのゲートの隣に彼の反乱を開始しました！ Googleマップで”地獄へのゲート”を入力すると、トルクメニスタンのダルヴァザガス火口になります。 Rav Hanoch Zundel ben Josephは、”Etz Yossef”に書いていますが、タルムードは人が地獄に終わる方法を列挙していることを示唆しています。 一つの方法は、Korachと陽気な男性の彼のバンドがしたように、権威に反抗することです。 別の方法は、ヨナがしたように、責任をshirkingによってです。 第三の方法は、最初のBeit HaMikdashの破壊の前にエルサレムで流行していた行動、すなわち殺人、偶像崇拝、姦通を採用することです。
Etz Yossefの説明は魅力的ですが、地獄への三つの門は共通のモチーフを共有していないので、少し行き当たりばったりのようです。 Tractate Eiruvinのタルムードの継続を見ることによって、共通のモチーフが結晶化し始めます。 タルムードは尋ねます: “地獄への入り口はもうありませんか？ 私たちは、ベンヒノムの谷に二つのヤシの木があり、それらの間から煙が上昇することを学びませんでしたし、これに関して、私たちは学んだ：…これは地獄 ：これはおそらく、これはエルサレムの入り口であるため、これは、難しいことではありません。”ベン-ヒノムの谷に明らかに第四の門があるとき、地獄への三つの門があることをどのように示唆することができますか！ したがって、ベン-ヒノムの谷のものは、先に述べたエルサレムのものと同じであるため、三門仮説はまだ立っているに違いありません。
問題は、この議論全体が完全かつ完全に不必要なように見えることです。 ベン-ヒノムの谷がエルサレムにあることは一般的な知識です。 だから、エルサレムの門とベンヒノムの谷の門は一つであり、同じであることは明らかです。 しかし、タルムードは”おそらくこれはエルサレムの入り口です”という言葉で終わります。 多分？ もちろんです！
私は、タルムードは、指導者が失敗する可能性のある三つの方法を指していることを提案し、そうすることによって、彼らと一緒に構成員を地獄の腸に引きずり込むことができると提案しています。 最初の破滅的なリーダーシップは、Korachによって支持されたタイプです。 Korach coylyは大多数を代表する人物の役割を果たしていますが、彼は合計で250人以上の信者を持っています。 代わりにモシェに彼の不満を取るのではなく、彼はモシェを処分するために群衆のダイナミクスを活用し、反対意見を煽るように公共の広場にそれらを取ります。 Korachは皮肉にも彼自身の議題を促進するために人々を使用し、この種のリーダーシップは地獄に直接つながります。
ヨナは違うが、同じように破滅的な道を選んだ。 ヨナは責任を与えられ、彼は泳ぐことができるように速く、そこから走った。 彼の構成員を導くことを恐れているリーダーは地獄で行き当たりばったりに終わる。エルサレムはどうですか？
多くの政治家の特徴の1つは、決定的な答えを出さないために、特に最も重要な質問にさえ、後方に曲がることです。 この種の行動の最近の例は、上院の諜報に関する選択委員会の前の司法長官ジェフ-セッションズの証言です。 委員会は、トランプ政権とロシアの間の可能性のある共謀を調査することを任務としている。 セッションはほぼ時間のために証言し、ほとんど何も言わなかった。 深夜のテレビ司会者スティーブン・コルバートの言葉では、セッションは「彼が覚えていることを忘れたものを思い出すことはできません」。 ベンHinnomの谷の地獄へのゲートの地形に注意してください：それは”二つのヤシの木の間”にあり、正義の象徴である木：”正義はナツメヤシのように咲くでしょう”。 そこには、それらの日陰の葉の下に、喫煙ピット、地獄のような排気管があります。 リーダーが二重話で話したいと思うなぜそれは理解できる。 決定的かつ明確に話すことによって、彼は不可避的に彼の政策に同意する人々の量を減らすでしょう。 彼が自由選択の側に出てくるならば、彼はティーパーティー共和党員を疎外するでしょう。 彼が既存の集落の規模を拡大したいのであれば、今の平和は他の場所に見えます。 “おそらく”や”私は覚えていない”のような言葉の使用は、彼の選択可能性を高め、絵をぼかすのに役立ちます。 しかし、間違いなく：むしろ彼が信じている道を下にそれらを導くよりも、彼の群れの大きさを最大にするリーダーは、地獄の深さで、彼の群れと一緒に、終わ
Shabbat Shalom,
Ari Sacher,Moreshet,5777
Yechiel ben ShprintzaとHaRav Chaim Nosson Eliyahu ben LanaのためのRefu’a Shelemaのためにdavenをしてください。私はこの話をAri Zivotofsky博士によって書かれた記事からほぼ逐語的に取った”What’s The Truth about. . . 二人の兄弟と寺の山の伝説？”ユダヤ人の行動から。 Zivotofsky博士は、この物語にはユダヤ人の基礎がないことを示しています。 “伝説への最初の書かれた言及は、1835年にパリで出版されたAlphonse de Lamartineによる非ユダヤ人のフランスの本に見られるようです。 デ・ラマルティーヌは、1832年にパレスチナを訪れていたアラブの農民からこの伝説を聞いたと主張し、アラブ人はこの物語がソロモン王がハシェムの家を建てる場所をどのように選んだかを説明していると主張している。 ユダヤ人はこの本を読んで、物語のメッセージで識別され、それを適応させ、急速に普及させたようです。”
タルムードによると、She’olは地獄の七つの名前の一つです。
ヨナはハシェムから逃げ出した後、”鯨の腹”（ビンガムトンの古いコーシャレストラン）に行き、ヨナにニネベに行って彼らの差し迫った破壊を警告した。
ヒノムの谷は、西と南から、シオン山を含むエルサレムの旧市街を囲む谷の現代的な名前です。
Yehudaの部族の国境の議論では、”国境はben Hinnomの谷によってJebusiteの南側に上がった。