Albertus Magnus

Saint Albertus Magnus
Albertus Magnus (fresco, 1352, Treviso, Italy)
Doctor of the Church
Born	c. 1193/1206 in Lauingen, Bavaria
Died	November 15, 1280 in Cologne, Germany
Venerated in	Roman Catholic Church
Beatified	1622
Canonized	1931 by Pope Pius XI
Major shrine	St. Andreas in Cologne
Feast	November 15
Patronage	Cincinnati, Ohio; medical technicians; natural sciences; philosophers; scientists; students; 世界青年デー

アルベルトゥス–マグヌス（1193/1206-November15,1280）は、ケルンの聖アルベルト大王とアルベルトとしても知られ、彼の包括的な知識と科学の研究が宗教的信仰と互換性があることを実証するために有名になったドミニカの修道士であった。 彼は中世の最も偉大なドイツの哲学者と神学者であると考えられており、中世の科学と哲学のすべての分野の彼の包括的な知識のために”Doctor Universalis”とし 彼はアリストテレスに帰するすべての作品について詳細な解説を書いており、アリストテレス哲学を現代のキリスト教思想に適用した最初の中世の学者と考えられている。 アルベルトゥスは、アリストテレスに関するアラブ人とユダヤ人の論評から生じた神学的な”誤り”であると考えたものを払拭しようとした。

彼はThomas Aquinasの教師と指導者であり、ケルンのStudium Generalein（ドミニカ学院）で密接に働いていました。 彼の死の1年前、彼はシュテファン・テンピエらの告発に対してアクィナスの正統性を守るためにパリに旅をし、彼の著作を「不信の哲学者」にはあまりにも好意的であると非難した。”アルベルトゥスは1931年にカトリックの聖人として列聖され、ローマ-カトリック教徒からは教会の33人の医師の一人として名誉を与えられている。

伝記

アルベルトゥス-マグヌスは、1193年から1206年の間にドナウ川沿いのドイツバイエルン州ラウインゲンで、ボルシュタット伯の長男として生まれた。 “Magnus”という用語は説明的ではありません; これは、彼の家族の名前、デGrootのラテン語に相当しています。

アルベルトゥスは主にイタリアのパドヴァで教育を受け、アリストテレスの著作の指導を受けた。 祝福された聖母マリアとの疑惑の出会いの後、彼はザクセンの祝福されたヨルダンの説教に魅了され、1223年にドミニコ会に参加しました。 彼はボローニャでドミニコ会の下で神学を学び、おそらくパリやケルンで神学を学んだ。

彼の研究を完了した後、彼は注文が家を持っていたケルンで神学を教え、レーゲンスブルク、フライブルク、ストラスブール、ヒルデスハイムで。 1245年に彼はケルンからパリに呼ばれ、博士号を取得し、規則に従ってしばらく教えられ、大きな成功を収めました。 1245年にアルベルトゥスに同行してパリに行き、1248年にケルンに戻り、マグヌスはそこで新しいStudium Generale（Studium Generale）を組織するように任命された。 マグヌスは摂政となり、アクィナスは第二の教授とMagister Studentium（”学生のマスター”）となった。

1250年のドミニコ会の総支部では、AquinasとPeter of Tarentasia（後の教皇Innocent V）とともに、ドミニコ会の研究コースと卒業制度の規則を策定しました。 1254年、彼はドイツのドミニコ会修道会の地方に選出された。 1256年、彼はローマに赴き、聖アムール公ウィリアムの攻撃からメンディカントの命令を守り、その著書”De novissimis temporum periculis”は1256年10月5日に教皇アレクサンデル4世によって非難された。 彼はまた、論文、De Unitate Intellectus Contra AverroemでAverroistsのエラーに対して発言しました。 1257年には地方官を辞し、学問と教育に専念した。1260年、教皇アレクサンデル4世はレーゲンスブルク司教に任命され、1261年に教皇が死去した後、ケルンの教授としての職務に戻るために辞任した。 1270年、彼はアクィナスがシゲル-ド-ブラバントとアヴェロ派との戦いを支援するためにパリに回顧録を送った。 彼の人生の残りの部分は、バイエルンと隣接する地区全体で説教に費やされ、部分的には彼の命令の様々な家で退職しました。1270年、彼はオーストリアで第八回十字軍を説教した。 1274年、彼は教皇グレゴリウス10世によってリヨン公会議に招集され、積極的に参加した。 ライオンズに向かう途中でアクィナスの死を知り、元学生の名前が言及されるたびに涙を流したと言われている。 1277年、彼はアクィナスの正統性を守るためにパリに旅行し、シュテファン-テンピエらの告発に対して、彼の著作が”不信の哲学者”にあまりにも有利であると非難した。”1278年に崩壊に苦しんだ後、彼は1280年11月15日に、ドイツのケルンで死亡しました。 彼の墓はケルンの聖アンドレアスのドミニコ会教会の地下室にあります。 アルベルトゥスは1622年に列福され、1931年に教皇ピウス12世によって列聖され、正式に教会の医師に任命されました。

アルベルトゥスは、自由意志の教義を彼の倫理的システムの基礎としたDante Alighieriによって頻繁に言及されています。 彼の神曲では、ダンテは彼の弟子トマスアクィナスとアルベルトゥスを太陽の天の知恵（Spiriti Sapienti）の偉大な愛好家の中に置いています。

作品

アルベルトゥスの完全な作品は、1651年にリヨンで21巻として、Peter Jammy神父によって編集され、1890年から1899年にパリ（ルイ-ヴィヴェス）で38巻として、ランス教区のAbbé Auguste Borgnetの指示の下で出版されている。 彼は論理学、神学、植物学、地理学、天文学、鉱物学、化学、動物学、生理学、骨相学など、中世の科学のすべてのトピックの百科事典的な知識を示し、その多くは論理と観察の結果であった。 彼は彼の時間の最も広く読まれた著者であり、彼の知識の範囲のために”Doctor Universalis”として知られるようになった。

アルベルトゥスは、当時の保守的な神学者の反動的傾向に対するアリストテレス主義を促進することによって、中世の科学研究の進歩を保証した。 ラテン語の翻訳とアラビアの注釈者のノートを使って、彼は教会の教義に従ってアリストテレスの作品の全体を消化し、体系化し、解釈した（彼はアリストテレスと非常に密接に関連しているようになり、”アリストテレスの猿”と呼ばれることもあった）。 同時に、彼はストラスブールのウルリッヒのような十四世紀の神秘主義者によって続けられたネオプラトニック投機の信頼性を許した。 彼は自然科学に関する著作を通じて彼の最大の影響力を行使し、神学者よりも哲学者の多くだった。

彼の哲学的作品は、1651年に出版された21巻の最初の六つと最後を占め、一般的に科学のアリストテレスのスキームに従って分割されています。 それらは、アリストテレスの関連する作品の解釈と要約で構成され、現代的な関心の問題に関する補足的な議論と、アリストテレスの意見との時折の相違で構成されている。

彼の主な神学作品は、ピーター-ロンバード（Magister Sententiarum）の文章の本に関する三巻の解説と、二巻のSumma Theologiaeです。 この最後のものは、実質的には、より教訓的な形で最初のものを繰り返しています。

アルベルトゥス科学者として

彼の同時代のロジャー-ベーコン（1214-1294）のように、アルベルトゥスは自然の熱心な学生であり、慎重な観察と実験を行った。中世の科学のすべての領域。 これらの二人は一緒に、ローマ・カトリック教会が自然の研究に反対していないこと、そして科学と神学がお互いを補うことができることを実証しました。 アルベルトゥスは自然科学に賛成して神学を無視したと非難されることもあったが、教会の権威と伝統、そして彼が調査の結果を提示した慎重な方法に対する彼の尊敬は、彼らが一般的に学術界によって受け入れられたことを保証した。 アレクサンダー-フォン-フンボルトは物理地理学の知識を賞賛し、植物学者のマイヤーは”自然科学の驚異的な進歩を遂げた”と彼をクレジットしている。”

“アルバートの前に住んでいた植物学者は、彼が知り合いではなかったテオフラストゥスでない限り、彼と比較することはできません。 すべての名誉は、その後、誰も見つけないように自然の科学のような驚くべき進歩を遂げた人に、私は上回ると言うことはありませんが、三世紀のスペースのために彼を平等にすることさえあります。”（マイヤー、Gesch。 Der Botanik)

Albertusは地球が球形であることを詳細に示し、このテーマに関する彼の見解が最終的にアメリカの発見につながったことが指摘されている。 Mandonnet,In”Revue Thomiste,”I,1893;46-64,200-221)。 アルベルトゥスは学生であり、錬金術と化学の教師でもありました。 1250年、彼はヒ素を単離し、古代から最初に単離された元素であり、既知の発見者と最初に単離された元素であった。 彼の批評家の中には、彼が魔術師であり、悪魔のオートマトン（真鍮の頭、それ自体で話すことができる）を作ったと主張する人もいました。 アルベルトゥス自身は魔法の可能性を強く否定した。

音楽

アルベルトゥスは、当時の音楽の実践に関する彼の啓発的な解説で知られています。 彼の音楽的観察のほとんどは、アリストテレスの詩学に関する彼の解説に記載されています。 とりわけ、彼は”球の音楽”という考えをばかげていると拒否し、天体の動きは音を発生させることができないと考えた。 彼はまた、音楽における割合について、そしてplainchant（典礼で使用される伝統的な歌）が人間の魂に取り組むことができる三つの異なる主観的なレベルに 20世紀の音楽理論家にとって特に興味深いのは、彼が音楽の不可欠な部分として沈黙に払った注意です。

哲学

13世紀の間、哲学の研究は物理科学の研究とは区別されていませんでした。 アルベルトゥスは、キリスト教の神学と哲学の形態と方法を組織しました。 アレクサンダー-ヘイル（d.1245）と一緒に、彼はアリストテレスの方法と原則をキリスト教の教義の研究に適用し、信仰と理性を調和させようとした学力運動を開始した。 アヴェロエスの後、アルベルトゥスはアリストテレスの作品に関する主要な解説者であった。 11世紀、12世紀、13世紀には、アリストテレスの作品に関するユダヤ人やアラビア語の注釈書から多くの誤りが引き出されており、1210年から1215年にかけて、アリストテレスの物理学と形而上学の研究はパリで禁止されていた。 アルバートは、哲学研究のための学者の熱意が窒息することができないことに気づき、聖アウグスティヌスの指示に従うことに着手し、異教の哲学者の真実は忠実な人によって採用されるべきであり、”誤った”意見は破棄されるか、キリスト教の解釈を与えられるべきである。

アベラールと彼の信者の合理主義に対抗するために、アルベルトゥスは、自然から推論することができる真理と啓示を通してのみ知ることがで 彼はすべての人のための唯一の合理的な魂があったと主張し、したがって、地上の生活の間に個々の不死と個々の責任を否定したアヴェロイズムに対す 汎神論に反論するために、アルベルトゥスは普遍的なアンティ-レム（神の心の中のアイデアまたは原型）、re（多くの個人に存在するか、または存在することができる）、ポスト-レム（心によって抽象化された概念として、それが前提とすることができる個人と比較される）を区別する普遍的な教義を明らかにした。

アルベルトゥスは、論理を哲学の準備とみなし、知られているものから未知のものに移動する理由の使用を教えました。 彼は瞑想的な哲学（物理学、数学、形而上学を受け入れる）の間で区別しました; そして、実践的な哲学、または倫理は、修道院（個人のための）、国内（家族のための）、政治的（国家または社会のための）であった。

アルベルトゥスはまた、アルベルトゥスのそれに触発されたThomas Aquinasのメンターと教師として大きな貢献をしました。

すべてのリンクはFebruary25、2016を取得しました。

• アルバート哲学の偉大なスタンフォード百科事典
• 聖。 アルベルトゥス–マグヌス–カトリック百科事典
• “占星術&アルベルトゥス-マグヌスの魔法”-クリストファー-ウォーノックによるルネッサンス占星術

一般的な哲学ソース

• スタンフォード哲学百科事典
• 哲学のインターネット百科事典
• Paideiaプロジェクトオンライン
• プロジェクトグーテンベルク

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