A.アジアにおけるパウロのトラブル。
1. （1-2）はじめに。
パウロ、神の意志によってイエス-キリストの使徒、そしてテモテ私たちの兄弟、コリントにある神の教会に、すべてのアカイアにいるすべての聖人
A.パウロ、イエス-キリストの使徒：パウロはコリントのキリスト教徒の間で低い点で保持されていたので、使徒としての彼自身の導入は、精通し、必 彼らは彼の使徒の資格を覚えて認識しなければなりませんでした。
I.神の意志によってポイントを強化します。 パウロは、自分自身を含むすべての人の決定や欲望によって使徒ではありませんでした。 パウロは神の御心による使徒でした。 たとえコリントのキリスト教徒が彼を低い点で抱いていたとしても、それは神の前の使徒としての彼の地位を低下させませんでした。
b.すべての聖人と：パウロが自由に彼らの多くの問題を考慮して、コリントのキリスト教徒の聖人を呼び出すことは注目に値します。 私たちは今日、しばしば聖人という言葉を別の方法で使用し、単にイエス-キリストへの信頼関係によって離れて設定されている人の代わりに、”超霊的”
i.すべてのアカイアにいるすべての聖徒たちは、パウロが彼の手紙を教会の間で共有することを意図していたことを示しています。 彼らはコリントの街のキリスト教徒のためだけでなく、手紙を読むかもしれない地域のすべてのキリスト教徒のためのものでした。
: これらはパウロのおなじみの挨拶です（彼の新約聖書の手紙のすべての13で使用されています）が、私たちは彼らが不誠実に使用されている印象を得る
d.父なる神から：これは、私たちが神の子供であることを私たちに思い出させますが、イエスが神の御子であるのとまったく同じ意味ではありません。 私たちは神の息子であり、本質的にではなく、選挙によって、祖先によってではなく、養子縁組によって、権利によってではなく、贖いによってです。
2. (3-4)すべての慰めの神に賛美しなさい。
祝福された主イエス-キリストの神であり、父であり、憐れみの父であり、すべての慰めの神であり、すべての苦難の中で私たちを慰め、どんな困っている人たちを慰め、私たち自身が神によって慰められる慰めで慰められることができるようになります。
a.慈悲の父とすべての慰めの神：パウロは、使徒とすべての信者にそんなに慈悲と慰めを与える神を賞賛することによって、この手紙を開きます。 私たちは、パウロが最初の手で神の慈悲と慰めを知っているという気持ちを得ます。
i. この一節のすべての慰めの言葉は、古代ギリシャ語のparaklesisから来ています。 新約聖書の慰めのためのこの言葉の背後にあるアイデアは、常になだめるような同情以上のものです。 それは、強化、支援、強くするという考えを持っています。 この言葉の背後にあるアイデアは、”勇敢”を意味するラテン語の慰め（fortis）によって伝えられています。”
ii.”ここには、彼が次の日に死んでいるかもしれないことを知らなかった男がいました。”（スポルジョン）
c. わたしたちを慰めてくださる神の大きな目的の一つは，わたしたちが他の人に慰めをもたらすことができるようにすることです。 神の慰めは、他の人を通して与えられ、受けることができます。多くの場合、私たちは神が他の人を通して私たちに与えたい慰めを受けることはありません。
誇りは、私たちが他の人に私たちのニーズを明らかにすることから私たちを保持するので、私たちは神がそれらを介して私たち彼らは、神のすべての賜物と同様に、彼らが分配されるか、または他の人に助けの道具になることができるように与えられています。
ii.”精神的な慰めでさえ、私たちの使用だけのために与えられるのではありません。 牧師の試練と慰めは、教会の利益のために許可され、送られます。 どのような悲惨な説教者は、彼が研究と学習によってすべての彼の神性を持っている必要があり、経験によって何もありません！”（クラーク）
iii.”氏ノックスは、彼の死の少し前に、彼のベッドから上昇し、そしてなぜ尋ねられて、とても病気で、彼は上昇することを提供するだろうか？ 彼は答えました,彼はその夜、イエス-キリストの復活の甘い瞑想を持っていたこと,そして今、彼は説教壇に行くだろう,そして、他の人に彼は彼の魂の中”(Trapp)
3. (5-7)パウロの個人的な苦しみと慰め。
なぜなら、キリストの苦しみが私たちの中にたくさんあるので、私たちの慰めもキリストを通してたくさんあるからです。
今、私たちが苦しんでいるなら、それはあなたの慰めと救いのためであり、私たちも苦しんでいるのと同じ苦しみに耐えるために効果的です。 または、私たちが慰められているなら、それはあなたの慰めと救いのためです。 そして、あなたのための私たちの希望は不動です,私たちはあなたが苦しみのpartakersであるようにことを知っているので、,また、あなたは慰めに参加します.
A.キリストの苦しみは私たちの中にたくさんあります：パウロは苦しみで満たされた人生を持っていました。 彼は2コリント人への手紙第11章23-28節でこれらの苦しみのいくつかを説明しました：縞…刑務所…殴打…石…難破…水の危険…強盗…私の同胞の危険、異邦人の危険、街の危険、荒野の危険、海の危険、偽の兄弟の間の危険;疲れと労苦で、しばしば不眠で、飢えと渇きで、断食で多くの場合、寒さと裸で。 しかし、パウロは彼のすべての苦しみが本当にキリストの苦しみであることを知っていました。
b.だから私たちの慰めはまた、キリストを通してあふれています: パウロの苦しみはキリストの苦しみだったので、イエスは彼の試練でパウロから遠く離れていませんでした。 彼はすぐそこにいて、使徒と識別し、彼を慰めました。
i.”日が暑いほど、夜の露が大きくなるので、トラブルの時が暑いほど、神からの爽やかな露が大きくなります。”（トラップ）
ii.私たちはそれを頼りにすることができます：苦しみがたくさんあるとき、慰めもたくさんあります。 私たちがそれを受け取るならば、イエスは慰めをもたらすためにそこにいます。 もちろん、これは私たちが殺人者、泥棒、悪人、または他の人の問題で忙しい人として苦しんでいないことを前提としています。 しかし、誰もがクリスチャンとして苦しんでいる場合は、彼が恥じることはありませんが、彼はこの問題で神を賛美してみましょう。 (1ペテロ4:15-16)
iii.”ここの使徒が話すのは、苦しみのような苦しみではありません。 聖さを生み出す痛みの傾向はありません。 それは、キリスト教の苦しみとクリスチャンの苦しみ、すなわちキリストのために、そしてキリスト教の方法で耐えられた苦しみだけであり、使徒はそれが救いと関連していると言います、またはそれは栄光の永遠の重さに苦しむ人々のためにうまくいく傾向があると言います。”（ホッジ）
c.私たちの慰めはまた、キリストを通してたくさんあります。 神は、私たちの唯一の慰めがキリストを通して発見された私たちの生活の中で状況を許可することができます。 時々、私たちは唯一の慰めは状況の変化にあると思いますが、神は私たちの困難な状況の真っ只中に私たちを慰め、キリストを通してそれを行うことを望んでいます。
I.これは、イエスがヨハネによる福音書第16章33節で表現されたのと同じ考えです。ii.イエスはまた苦しんだので、試練の時に私たちを慰める完全な資格があります。
ii.イエスはまた苦しんだので、私たちの試練の時に私たちを慰 （ヘブル人への手紙第2章18節）
d. 私たちが苦しんでいるなら、それはあなたの慰めと救いのためです：パウロと他の閣僚が苦しんでいたなら、それは神の民のためでした（コリントのキ 神はパウロ自身に取り組むよりも、パウロの苦しみの中で大きな目的を持っていました。 神はパウロの苦しみを通して他の人に慰めと救いをもたらしました。
I.神はどのようにしてパウロの苦しみを通して他の人に慰めと救いをもたらすことができますか？
I.神はどのようにして 苦しみがパウロを神に近づけ、神だけにますます頼るようになったので、パウロはより効果的な大臣でした。 彼は神の民に慰めと救いをもたらすために、神の手にもっと使いやすくなりました。私たちが祈るときはいつでも、”主よ、私を使ってください。 私はちょうど他の人の生活に触れるためにあなたによって使用されたい、”私たちは危険な祈りを祈ることを認識していません。 この良い祈りを通して、私たちは、それが私たちが他の人の生活に慰めと救いをもたらすことができるようにするための適切なツールであれば、私たちの生活に苦しみをもたらすように神を招待します。私たちも苦しんでいるのと同じ苦しみに耐えるために効果的です。
e。: コリント人のクリスチャンがパウロの苦しみから受けた慰めと救いは、コリント人の中で働いており、パウロと他の使徒たちが耐えたのと同じ苦しみに耐えることができるようになっていました。重要なことに、パウロは同じ苦しみを書いています。 コリントのクリスチャンたちは、パウロとまったく同じように苦しんでいたとは考えられません。 おそらく、そのうちの一つは、パウロが2コリント人への手紙第11章23-28節で作ったリストと一致することはできませんでした。 しかし、パウロは、苦しみの正確な状況は、神が苦しみを通して何をし、何を望んでいるのかほど重要ではないことを認識しているので、彼らは同じ苦しみであると言うことができます。 クリスチャンは、苦しみを比較する”競争”に入るべきではありません。 我々はすべて同じ苦しみを共有している感覚があります。もちろん、時には私たちの苦しみを他の人の苦しみと比較することは有用です–私たちの負担が本当にどれほど軽いかを見ることができます！
ii. 私たちの小さな問題は、実際にはそれよりもはるかに大きいと考えるのは簡単です。
iii. 新約聖書の苦しみの考えは広く、（迫害のような）ただ一つの種類のトラブルに簡単に限定されるものではありません。 苦しみのための古代ギリシャ語（thlipsis）は、もともと実際の物理的な圧力のアイデアを持っていました。 古いイングランドでは、重い重みは、彼らが”死に押されたまで、特定の非難された犯罪者に置かれました。”と述べている。”
f.永続的に効果的：神の願いは、私たちが苦しみを通して永続することです。 古代ギリシャ語の永続的な言葉はhupomoneです。 それは受動的で荒涼とした受け入れのアイデアではなく、目標を達成するために痛みや苦しみに勝つことができる精神のようなものです。 それはマラソンランナーの精神であり、歯科医の椅子の犠牲者のものではありません。または、私たちが慰められているならば、それはあなたの慰めと救いのためです。 神はまた、パウロが主から受けた慰めを通して、他の人に良いことを働きました。
私たちは、パウロが本当に他者中心の人であったイエスの足跡に住んでいるのを見ています。 パウロの人生は自分自身に焦点を当てているのではなく、主と主が彼に仕えるために与えられた人たちに焦点を当てています。 ポールは苦しんでいますか？ それは、神がコリント人のクリスチャンの中で何か良いことをすることができるようにするためです。 ポールは慰められていますか？ それは、神がコリント人のクリスチャンを祝福できるようにするためです。 苦しみや慰めは、パウロに関するものではなく、他の人に関するものでした。ii.”私たちは、神の砕けた手によって低く置かれるまで、真の服従に連れて来られることはありません。 私たちは、あなたが苦しみに参加しているように、あなたも慰めに参加することを知っています: 新約聖書の多くの箇所によると、キリスト教の生活の中で苦しみが約束されています（使徒行伝14：22、1テサロニケ3：3、ピリピ1：29、ローマ5：3）。 それにもかかわらず、私たちはまた、苦しみの中で慰めを約束されています。
4. (8-11)パウロの絶望的なトラブル。
私たちは、あなたがアジアで私たちに来た私たちのトラブルの無知であることを望んでいないために：私たちは測定を超えて重荷を負っていた はい、私たちは自分自身で死の文を持っていました,私たちは自分自身ではなく、死者を発生させ、神に信頼すべきであること,非常に偉大な死から私たちを救いました,そして、私たちを救います;私たちは彼がまだ私たちを提供することを信頼して誰に,あなたはまた、私たちのために祈りで一緒に助けます,感謝は、多くのを通じて私たちに与えられた贈り物のために私たちのために多くの人によって与えられることができるように.
A.アジアで私たちに来た私たちのトラブル：私たちはこのトラブルの正確な性質を知らない。 それはおそらく、パウロの宣教活動によって悪化した迫害や肉体的な苦痛のいくつかのタイプでした。
i. この問題には少なくとも五つの提案があります：
·エペソの”野生の獣”との戦い（1コリント15：32）。
·ユダヤ人の裁判所の前に持ち込まれた後、39の縞に苦しんでいます（2コリント人への手紙第11章24節）。·エフェソスの暴動（使徒行伝第19章23-41節）。
*エフェソスの暴動（使徒行伝第19章23-41節）。
·パウロがトロアスのために出発する直前の特定の迫害（使徒行伝20：19と第一コリント16：9）。
·定期的な物理的な病気。
b.私たちは力を超えて重荷を負っていたので、私たちは人生にさえ絶望しました。 この問題のために、パウロはいつでも死ぬかもしれないという意識を持って生きていました（私たちは死の宣告を受けました…私たちはとても大きな死死の脅威のために、多くの人がパウロの問題は迫害であったに違いないと感じています。
私は死の脅威のために、多くの人がパウロの問題は迫害 しかし、定期的な物理的な病気のアイデアは悪い選択ではありません。 その日、ユダヤ人は病気を”死”と呼び、治癒を”人生への復帰”と呼ぶことができました。”2コリント人への手紙第1章4-6節と第1章9-10節の現在時制の使用は、彼が手紙を書いたときに問題がまだパウロにあったことを意味しています。 これは、トラブルが頑固な病気であった可能性が高くなります。
ii.In 私たち自身は、パウロの死刑判決は、彼が内に感じたものであり、法廷が彼に課されたものではないことを私たちに伝えています。
c.私たちは自分自身ではなく、死者を育てる神に信頼すべきであること：復活は将来の出来事であっても、復活の現実と力が苦しんでいるクリスチャンのために毎日触れている感覚があります。 わたしたちが主の復活の力によって知っているように，わたしたちは主の苦しみの交わりによっても祝福されます。 (ピリピ3:10)
d.誰が私たちを救い、私たちを救います…私たちは彼がまだ私たちを救いますと信じています：パウロは私たちの生活の中で神の仕事は三つの異 神は私たちの過去、現在、未来の中で働いています。
E.あなたはまた、私たちのために祈りの中で一緒に助けます：パウロはとりなしの祈りの価値を知っていて、多くの精神的な問題にもかかわらず、コリント人に彼のために祈るように頼むことを恥ずかしがりませんでした。 コリントのクリスチャンたちは、パウロのために祈ったとき、本当にパウロと一緒に助けていました。
I.パウロは、奉仕の祝福が多くの人を通して、すなわち多くの人々の祈りを通して私たちに与えられたことを知っていました。 私たちはしばしば、神がパウロを通してなされた偉大なことを考え、神の人として彼を正しく賞賛します。 私たちは彼のために祈ったすべての人々を考えていますか？ パウロは、これらの祈りの人々に、奉仕における彼の有効性の多くを信じました。”使徒でさえ、彼の慰めと支援のために教会の祈りが必要だと感じました。 神に従う者の祈りは、彼らの対象である人々にどのような無数の祝福をもたらすのでしょうか？”（クラーク）
f.Persons：これは文字通り”顔です。”アイデア”は、祈りの中で上向きの顔のことであり、祈りの初期のキリスト教（そしてユダヤ人）の態度は、隆起した目と伸ばした腕で立っていることです。”（バーナード）
B.ポールは彼の省を守る。
1. (12-14)パウロの自慢:コリントのクリスチャンに対する奉仕における彼の誠実さとシンプルさ。
私たちの自慢はこれです: 私たちは肉の知恵ではなく、神の恵みによって、そしてあなたに向かって、より豊富に、単純さと敬虔な誠実さで世界で自分自身を行った私たちの良心の証。 私たちは、あなたが読んだり、理解しているものよりも、あなたに他のものを書いていない 今、私はあなたが理解するだろう信頼します,最後まで(また、あなたは部分的に私たちを理解しているように),あなたはまた、私たちのものであるように、私たちはあなたの自慢であること,主イエスの日に.
a.私たちの良心の証言：このセクションでは、パウロは彼が気まぐれで信頼できないという告発に対して自分自身を擁護しています。 ここで、彼は単に彼が神の前に明確な良心を持っていると述べ、コリントのキリスト教徒がこれを理解することを信頼しています。
b.私たちは、肉の知恵ではなく、シンプルさと敬虔な誠実さで世界で自分自身を行いました：コリントのクリスチャンは、計算し、操作された大臣を扱う ですから、パウロが彼らのところに来ていると言ったとき(1コリント16:5)しかし、彼らは彼が彼らを操作しているだけだと考えました。 ポールは彼らにこれが事実ではなかったことを知らせる。
i. コリントのキリスト教徒は冷笑的になっていました。 彼らは誰もが悪い動機を持っていて、個人的な利益と権力のために出ていると信じていました。 彼らは冷笑的だったので、彼らはポールを信頼していませんでした。
c.私たちは、あなたが読んだり、理解したりするもの以外のものをあなたに書いていません：パウロは、コリントのキリスト教徒に、彼の手紙に”隠された意味”がなかったことを知ってもらいたかったのです。 彼の意味は、すべてが見るために右の上に出ていました。冷笑的な心はいつも、”あなたはこれを言うが、あなたは本当にそれを意味する。 あなたは真実を話していません。”パウロは、彼が本当に真実を語ったことをコリントのキリスト教徒に保証し、彼は整体隠された意味と通信しませんでした。”パウロの人生には、隠された行動も、隠された動機も、隠された意味もありませんでした。”（バークレー）
2。 (15-17)パウロは、彼が信頼できず、信頼できないという告発を考えています。
そして、この自信の中で、私は前にあなたに来ることを意図しました,あなたは第二の利益を持っているかもしれないこと—あなたの道を通ってマケ だから、これを計画していたとき、私はそれを軽くやったのですか？ それとも、私が計画していることは、私は肉に従って計画していますか、私と一緒にはい、はい、いいえ、いいえがあるべきですか？
a.私は前にあなたに来ることを意図していました：コリントのクリスチャンは、パウロが特定の時間に来ると言ったので、信頼できず、信頼できない 彼は予定通りに来ることができなかったので、代わりに彼は手紙を送った。
I.1コリント人への手紙第16章5-7節で、パウロはマケドニアを旅した後、コリント人に会うことを約束しました。
ii. 彼は計画を変更し、マケドニアに向かう途中で最初にそれらを見て、その後再び戻って、彼らに第二の利益を与えることにしました（2コリント1：15-16）。
iii.パウロはマケドニアに向かう途中で最初の訪問をしましたが、それは対立に満ちていたので、彼とコリント人の両方にとって苦痛でした（2コリント人への手紙第2章1節）。
iv.この訪問の後のある時点で、パウロ（またはおそらく彼の代表者）は、”反パウロ”党の誰かによってコリントで公然と侮辱されました（2コリント2：5-10、7：12）。
v. 最初の訪問はとても不愉快で、二度目の訪問では何の利益も感じなかったので、パウロはマケドニアから帰る途中でそれらを見るために彼の計画を放棄しました。
vi.パウロはテトスをエペソからコリントに手紙で送った（2コリント人への手紙第2章3-9節）。 多くの学者は、テトスによって運ばれたこの手紙を、1コリント人と2コリント人の間に書かれた”厳しい手紙”であると考えています。 テトスはまた、ユダヤの教会のための貢献を受けるためにそこにいました（2コリント8：6、8：16-17）が、コリント人は彼らが持つべきように与えませんでした（2コリント8：10-11、9：5）。
vii。 パウロはエペソを離れ、彼の”アジアの苦悩”（2コリント人への手紙第1章8節）を受けました。
viii.パウロはその後、マケドニアに行き、とりわけ、ユダヤの貧しいクリスチャンのためのコレクションを組織しました。 テトスはマケドニアでパウロに会い、”厳しい手紙”に対するコリント人の反応についてパウロに話しました（2コリント人への手紙第7章5-7節）。
Ix.マケドニアから後に、パウロはコリントでより多くの問題を聞いたときに2コリント人を書いた。 手紙はおそらく紀元56年の秋に書かれた
b.私の方法であなたによって助けられました:これは、彼の旅の初めに彼の方法で旅行者を送信する古代の習慣を認めています。 古代の世界では、著名なゲストが都市に来たとき、彼の友人や支持者は都市から離れた距離で彼に会い、彼と一緒に街に入った。 彼らはまた、都市から離れた距離のために彼と一緒に歩いて、同じように彼を離れて送りました。私がこれを計画していたとき、私はそれを軽くしましたか？ コリントのクリスチャンたちは、パウロが気まぐれであると非難し、パウロが誠実な人であれば、彼は直接来ただろうと主張しました。 パウロの計画の変更は、コリントのキリスト教徒は、パウロはイエスと言うが、ノーを意味し、ノーと言うが、イエスを意味する人でなければならないと言
I.ポールは計画を決めることができなかった人や計画を実行することができなかった人として批判されました。 コリントのキリスト教徒の間で彼の敵は、パウロが悪く見えるように、これらの状況に押収しました。ii.パウロが彼らを訪れなかったことに失望するコリント人のクリスチャンにとっては大丈夫でした。 しかし、彼らは失望のためにポールを責めようとするのは間違っていました。 彼らは状況の中でパウロの心と神の手を見る必要がありました。
3. (18)パウロは、彼に対してなされた告発を否定します。しかし、神は忠実であるので、あなたへの私たちの言葉はイエスでもノーでもありませんでした。
A.神が忠実であるように：パウロは言うことができます、”神が忠実であるように、私たちはあなたに言ったことに忠実でした。”パウロは、彼が神の忠実に彼の真実性を例えることができるように誠実な人でした。
I.”神は彼の約束に忠実であるように、彼は私に私に忠実であることを教えてくれました。”（プール）
b.あなたへの私たちの言葉はイエスとノーではありませんでした: コリントのクリスチャンが彼を非難したように、パウロはイエスと言い、ノーを意味したり、ノーと言い、イエスを意味しませんでした。
4. (19-22)パウロは、彼らの告発が霊的な理由に基づいて間違っていることを知っていました。
神の御子イエス・キリストは、わたし、シルバヌス、テモテによって、あなたがたの間で宣べ伝えられたからである。 彼の中にある神のすべての約束はイエスであり、彼の中にはアーメンであり、私たちを通して神の栄光にあります。 今、キリストにあなたと私たちを確立し、私たちに油を注いでいる彼はまた、私たちを封印し、保証として私たちの心の中で私たちに精神を与えている神
a. 私たちによってあなた方の間で説教されたイエス・キリストは、イエスでもノーでもありませんでした。パウロは完全に信頼でき、信頼に値するイエスを説教しました。 そのような忠実な救い主の使徒が、すぐに信頼できず、信頼できないとみなされるのは正しくありませんでした。
I.ポールは重要な原則を暗示しています。 パウロは、イエスとノーではなく、そのイエスに触れられていないイエスを誠実に強く説教することができませんでした。 これを理解することで、コリントのクリスチャンたちはパウロにもっと信頼するようになったはずです。
b. 彼の中の神のすべての約束はイエスであり、彼の中にアーメン：私たちは父なる神が息子の神に”いいえ”と言ったことを想像することができますか？ 父なる神は常に息子にイエスと言い、息子が言うことを常に肯定します（アーメン）。
I.”パウロがコリントの人々によってそれほど虐待されていなかったならば、私たちはこの貴重な詩を持っていなかったかもしれません。 彼らは彼を大いに間違って行い、彼に多くの心の悲しみを引き起こしました…しかし、あなたは悪が善のために神によって却下された方法を見て、彼らの不快なゴシップと中傷を通して、この甘い文はポールから押し出されました。”（スポルジョン）
c. 私たちを確立し、私たちに油を注がれた彼はまた、私たちを密封し、私たちに御霊を与えている神です：ポールと彼の仲間は、神によって委託され、聖霊に満 これを理解することで、コリントのクリスチャンはパウロに対する性急で根拠のない非難を拒否するようになったはずです。
d.私たちに油を注いだ…私たちを封印した…保証：パウロは私たちの中の聖霊の働きの三つの側面を指しています。新約聖書が油注ぎについて語っている唯一の他の場所は、1ヨハネ2：20と2：27にあります。
I.私たちに油を注いだ：新約聖書が油注ぎについて語っている唯一の場所は、1ヨハネ2：20と2：27にあります。 すべての使用は、すべての信者に共通している油注ぎのことを話します,いくつかのキリスト教のスーパースターのための特別な油注ぎではありません. 油そそがれたの後ろの考えは私達がサービスのために準備され、権限を与えられることである。 私たちが油を注がれているという事実は、私たちが旧約聖書の預言者、祭司、そして油を注がれた王たちと何かを分かち合うことを意味します。私たちを封印：古代の世界では、シールを識別し、保護するために使用されました。 何かが封印されていた場合、誰もがそれが誰に属しているかを知っていました（シールには記章がありました）、シールは他の人がアイテムを改ざんするのを防 聖霊は私たちを識別し、私たちを保護するために私たちにあります。iii.保証：単語保証は頭金のための言葉です。
iii.保証：単語保証は頭金のための言葉です。
私たちは、神が何をするかの膨満感のための頭金として聖霊を与えられています。 聖霊は、来るべきより大きなものの約束です。 クリスチャンとして、神はレイアウェイ計画で私たちを購入しているし、私たちに印象的な頭金を与えています。 彼はそんなにすでに投資しているので、彼は最終的な支払いから離れて歩くことはありません。
5. (23-24)パウロは、自分の個人的な理由に基づいて、彼らの告発が間違っていることを知っていました。さらに、私は神を私の魂に対する証人として呼び、あなたを救うために私はコリントにもう来なかったということです。
私たちはあなたの信仰を支配しているのではなく、あなたの喜びのために仲間の労働者です。私は私の魂に対する証人として神を呼び出します：ポールは深刻な誓いを取っています。 イエスは、誓いが必要ないように私たちの生活を生きるべきだと言われましたが（マタイ5：33-37）、それは誓いが禁止されているという意味ではありません。 時には、神さえも誓いを誓います（ヘブル人への手紙第6章13節）。あなたを救うために私はコリントにこれ以上来なかったことを
b.: コリントのキリスト教徒は、パウロが利己的な理由のために直接来なかったと仮定していました。 彼らは、彼が単に誠実な人ではなかったか、紛争を恐れていたと思いたかったのです。 パウロはそれらをまっすぐに設定します：あなたを救うために、私はもう来ませんでした。 パウロは、彼がその特定の時間に訪問しなかったのはコリントのキリスト教徒にとって懸念外であったと主張しています。
c.私たちがあなたの信仰を支配しているわけではありません：パウロは、たとえ使徒であっても、彼は教会の中で誰の主でもないことを指摘するよう
I.神は三つのことを自分自身に留保していると言われています:
·まず、何の何かを作るために。
·第二に、将来のイベントを知っています。
·第三に、人の良心を支配すること。悲しいことに、パウロがしないような方法で他の信者を支配することを完全に喜んでいる人はあまりにも多くあります。
ii.悲しいことに、他の信者を支配することを望んでいる人はあまりにも多くあります。
“神聖な文章は、彼らだけでは、信仰と実践に必要なものが含まれています;そして、誰も,男性の数,社会,教会,評議会,長老会,consistory,またはconclave,任意の人の信仰を支配してい 神の言葉だけが彼のルールであり、その著者に彼は彼がそれを作った使用のアカウントを与えることです。”（クラーク）
d.仲間の労働者あなたの喜びのために：コリントのキリスト教徒の上に”主”のいくつかの種類として自分自身を見るのではなく、パウロは クリスチャンの指導者たちは、彼らの喜びを高めるために彼らの人々と一緒に働くべきです。