A.エリヤは干ばつを祈り、神の提供を経験します。
1. (1)エリヤは主のさばきについて語っています。
そして、ギレアドの住民のTishbiteエリヤは、アハブに言った、”イスラエルの主なる神が住んでいるように、私が立つ人の前に、私の言葉を除いて、これらの年”
A.Tishbiteエリヤ：ユダとイスラエルの歴史の中でこの重要な時期に、預言者エリヤが突然現れました。 彼はアハブの背教の暗い日の間にイスラエルの支配的な精神的な力になりました。エリヤという名前は、ヤハウェは私の神であることを意味します。
私はエリヤという名前を意味します。
アハブの政府が正式にバアルや他の神々の崇拝をサポートしていた時代には、この預言者の名前でさえ真実を語った。それはイスラエルの歴史の中で重要な時間でした。 真の神の崇拝が北の王国で完全に排除されるかもしれないかのように見えました。 “土地はバアルのと木立の司祭と群がった-裁判所の好意を誇りに思って、電力への彼らの突然の上昇に栄光; 横柄な、貪欲な、licentious、およびdebased。 迫害の火が点灯し、怒りで燃え始めました”（マイヤー）。
iii.”土地全体が背教者のように見えました。 イスラエルのすべての何千人ものうち、膝をお辞儀したり、バアルに手にキスをしたりしていなかったのは七千人だけでした。 しかし、彼らは恐怖で麻痺し、彼らの存在そのものが彼の偉大な孤独の時にエリヤによって知られていなかったことを、とても静かに保たれました。”（マイヤー）
b.私の言葉を除いて、これらの年は露も雨もないものとします: これは、空の神、天候の神であると考えられていた異教の神バアルに対する劇的なデモンストレーションでした。 エリヤは、イスラエルの神への祈りを通して、ヤハウェはバアルよりも強いことを示しました。
i.”新しいに対する古い宗教;裁判所の女らしさの子供に対する自然の子;柔らかい服に対するラクダの髪;道徳的な弱さに対する道徳的な強さ。”（マイヤー）
ii.エリヤは、単にこの干ばつの預言者ではありませんでした–祈りの意味で–彼は干ばつの原因でした。 彼は祈り、それが起こった。 ヤコブ5:17-18はこれを明確にしています: エリヤは私たちのような性質を持つ人であり、雨が降らないように熱心に祈りました。 そして、彼は再び祈りました,そして、天は雨を与えました,そして、地球はその果実を生産しました.
c.イスラエルの主なる神が生きているように、私は立っている人の前に：エリヤのこの声明は、彼の強さの源を示しています。 特にエリヤは私たちのような性質を持つ人だったと言われています（ヤコブ5：17）。 しかし、彼は神との生活の中で私たちのほとんどよりも大きな強さを示しました。 私たちは、エリヤの強さの源にこれらの兆候に注意を払わなければなりません。
i. イスラエルの主なる神が住んでいるように：他の誰もが主が死んでいたと感じましたが、エリヤのために主が住んでいました。 彼はエリヤの人生の最高の現実でした。私が立っている人の前に：彼はアハブの前に立っていましたが、彼は地上の王よりも大きな人の存在を意識していました。
ii.私が立っている人の前に：彼はアハブの前に立っていましたが、彼は地上の王 ガブリエル自身はより高い称号を選ぶことができませんでした（ルカによる福音書第1章19節）。
2. (2-5)エリヤはシェリスのところへ逃げ出す。
それから主の言葉が彼のところに来て、”ここから離れて東に向きを変え、ヨルダンに流れ込む小川シェリスのそばに隠れてください。 そして、それはあなたが小川から飲むものとなることになります,そして、私はそこにあなたを養うためにカラスを命じました.”そこで彼は行って、主の言葉に従って行いました,彼は行って、小川シェリスによって滞在したために,ヨルダンに流れます.
a.ここから離れて東に向きを変え、小川Cherithによって隠れる：前の詩でElijahによって発表された干ばつは、イスラエルの北の王国とAhabの治世に大きな脅威 したがって、彼の人生は危険にさらされていた、と神は彼自身の安全のために小川Cherithに彼を送りました。神はエリヤを一歩ずつ導いた。
私は神がエリヤを一歩ずつ導いた。
彼は最初にアハブにメッセージを伝えるまで、シェリスのところに行くように彼に言わなかった。 彼は、小川がシェリスで干上がるまで、ザレパテに行くように彼に言わなかった。 神はエリヤを一歩ずつ信仰によって導かれ、エリヤは信仰に従った。
ii.小川のそばに隠れるチェリス：これを通して、神はエリヤに隠された人生の価値を教えました。 彼はちょうど彼の祈りが雨を止めることができるように強大な、アハブの敵として有名になっていました。 彼の新たに発見された名声の瞬間に、神はエリヤが隠れて神と一人でいることを望んでいました。 “私たちは時々私たちの父が言うならば、その後、驚いてはなりません: “そこに、子供、あなたはこの急いで、宣伝、そして興奮の十分を持っていた、それゆえにあなたを取得し、小川で自分自身を隠す–病気の部屋のチェリスに自分自身を隠す、または失望した希望のチェリスに、または死別のチェリスに、または群衆が離れてebbedているいくつかの孤独に”（マイヤー）。”（マイヤー）。
iii.”エリヤは、神と自分自身が会話する限り、一人でいることはできませんでした。 良い人は決して一人ではなく、一人でいるときよりも。”（トラップ）
b.そして、あなたは小川から飲むことになります、そして、私はそこにあなたを養うためにカラスに命じました: 小川Cherithへの脱出は保護以上のものでした。 それはまた、主に依存してエリヤを訓練することでした。 干ばつの季節に、彼は神がこの小川を流れ続けることができると信じなければなりませんでした。 彼はまた、汚れた動物であったカラスから食べ物を受け入れなければならなかった。
I.Cherithという名前は、古代ヘブライ語の根の意味から来ています。 これは、神がこの期間中にエリヤの生活の中で行うためにいくつかの切断を持っていたことを示しています。ii.私はカラスにそこであなたを養うように命じました。 神は、エリヤがシェリスに滞在するときに、カラスがエリヤを養うことを約束しました。 もちろん、理論的にはカラスはどこでも彼に餌を与えることができましたが、神はそれがチェリスにあることを命じました。 エリヤはおそらく他の場所にいたり、説教したり、何か他のことをしたりしたいと思っていました。 しかし、神はそこに彼を望んでいたし、そこに彼を提供するだろう。
3. (6)エリヤの提供。
カラスは朝にパンと肉を、夕方にパンと肉を持ってきて、小川から飲んだ。
a.カラスは彼にパンと肉を持ってきた: エリヤに来た食べ物のすべてのビットは、汚れた動物のくちばしから来ました。 エリヤは、清潔で汚れた彼の伝統的なアイデアを片付けなければならなかったか、彼は飢餓で死ぬだろう。 これを通して、神は律法の手紙の前に律法の精神を強調するようにエリヤに教えられました。
I.チャールズ-スポルジョンは、このイベントから二つの応用点を描き、カラスがもたらした食べ物を精神的な食べ物に例えました。 まず、彼は神がカラスのように、霊的に汚れた汚れた器を通して私たちに良い言葉をもたらすかもしれないことを認識しました。 第二に、人は霊的な食物を他の人にもたらし、まだ霊的に汚れていることができるということです。 “しかし、私たちがパンと肉を神の僕たちに運び、神の教会のためにいくつかの良いことをし、まだカラスであることがいかに可能であるかを見てくださ”（スポルジョン）。
b.朝にはパンと肉、夕方にはパンと肉：彼は荒野でイスラエルのためにマナを提供してきたように、神はエリヤのニーズのために提供しました。 彼は神の奇跡的な供給にこれまで以上に信頼するようになりました。
i. “小さな男の子は、ある冬の夜、未亡人の母親と一緒にこの事件を読んで、裸のテーブルの横にある火のない部屋に座って、神のカラスが入るためにドアを開 そのドイツの町のブルゴマスターは、通り過ぎると、開いたドアの光景に魅了され、原因を尋ね、入力されました。 彼はその理由を知ったとき、彼は言った、”私は神のカラスになります”;そしてその後、彼らの必要性を緩和しました。”(Meyer)
4. (7)エリヤと乾いた小川。
そして、しばらくして、土地に雨がなかったので、小川が乾いたことが起こりました。
a.しばらくして、小川が乾いた：イライジャは、小川の流れが乾燥するまで遅くなるのを見ました。 彼の水源はなくなっていた。
i.”ああ、乾燥した小川のそばに座るのは難しいです–カルメルのバアルの預言者に直面するよりもはるかに難しいです。”（マイヤー）マイヤーはまた、私たちが経験するかもしれない乾燥小川の異なる種類に言及しました：
·人気の乾燥小川、洗礼者ヨハネから離れてebbing。
·健康の乾燥小川、忍び寄る麻痺、または遅い消費の下に沈んでいます。*お金の乾燥小川は、ゆっくりと病気、不良債権、または他の人々の贅沢の要求の前に減少します。
·長い間減少してきた友情の乾燥小川、と停止するすぐに脅かしています。ii.”なぜ神は彼らを乾燥させたのですか？ 彼は私たちに彼の贈り物を信頼するのではなく、自分自身を教えたいと思っています。 彼はペンテコステの前に待っている十日間によって使徒たちを排出したように、彼は、自己の私たちを排出したいと考えています。 彼は私たちのルーツを緩めたいと思っています。 彼はより強いコントラストで玉座の川を入れたい-決して乾燥しない水。”（マイヤー）
b.土地に雨がなかったので、これはエリヤが祈った干ばつでした。 彼は自分の生存のためにも、雨が再び来るように祈っていませんでした。 彼は、たとえそれが彼に悪影響を及ぼしたとしても、神の目的を第一に保っていました。
B.神は未亡人を通してエリヤを提供します。
1. (8-9)神はエリヤをザレパテに行くようにと呼びました。
そこで主の言葉が彼のところに来て、”起きて、シドンのものであるザレパテに行き、そこに住む。 見なさい、私はあなたのために提供するためにそこに未亡人に命じました。”
A.起きて、ザレパテに行ってください：神はエリヤを乾いた小川から異邦人の都市に導いた。 これはイライジャにとって珍しい挑戦的な動きでした。
私.神はエリヤを移植し続けました:家からJezreelへCherithへZarephathへ. この移植は彼を強く強くしました。また、これは邪悪な女王イェゼベルが出身した一般的な地域であったことを覚えておく必要があります。
ii。 “エリヤは敵の領土を訪れ、バアルが崇拝されていた地域で神の力を示していましたが、干ばつによって効果がありませんでした”（ワイズマン）。
b.見なさい、私はあなたのために提供するためにそこに未亡人を命じました：未亡人は、古代の世界で彼らの貧困のために悪名高いでした。 神はエリヤに、異邦人の未亡人のところに行き、糧を得るように言われました。
I.彼が自分の民によって拒否されたとき、イエスはエリヤがザレパテの未亡人に来たこの例を、自分自身に民を選ぶ神の権利の実例として使用しました。
I.: それから彼は言った、”確かに、私はあなたに言う、預言者は自分の国で受け入れられていません。 しかし、エリヤは、シドンの地域のザレパテに、やもめであった女性に送られたのを除いて、彼らの誰にも送られなかった”（ルカによる福音書第4章24-26節）。
2. （10-11）エリヤは未亡人に対処します。そこで彼は起きてザレパテのところに行った。
かれが町の門に来た時，確かに未亡人がそこで棒を集めていた。 そして、彼は彼女に呼び出され、言いました,「カップに私に少しの水を持って来てください,私は飲むことができるように.”そして、彼女がそれを手に入れようとしていたとき、彼は彼女に電話して言った、”あなたの手に一口のパンを持ってきてください。”
A.確かに未亡人が棒を集めていました：これは、彼女が薪のために貧弱なスクラップを集めて、貧しい女性であったことを示しました。 エリヤはおそらく、神が彼を珍しい豊かな未亡人に導くと思っていましたが、神は彼を貧しい異邦人の未亡人に導いたのです。”あなたは彼女が薪さえ持っていなかったという事実からこれを学びます。 今、彼女はパンの飢饉の時でさえ、木の飢饉がなかったので、彼女が非常に貧しい人々でなければ、それを持っていてはならない理由はありませんでした。”（スポルジョン）
ii.神はエリヤに語った（第一列王記17：9）彼は預言者を養うために未亡人に命じたこと。 しかし、この女性は命令に気づいていないようだった。 これは、神の目に見えない手がしばしばどのように働くかを示しています。 “彼女は彼女が預言者を養うことであったことを全く認識していなかったように見えます。 彼女はその朝、ゲストに会うためではなく、棒を集めるために出かけました。 彼女は最後のケーキ時に彼女の息子と自分自身を供給することを考えていた; 確かに、彼女は食事の空の樽を除いて、そのすべてから神の人を維持することは考えていませんでした。 しかし、決して嘘をつかない主は、彼が言ったときに厳粛な真実を話しました,”私はそこに未亡人の女性を命じました.”彼は彼女の心にとても作用していたので、彼はそれが彼のしもべ預言者の唇によって来たときに命令に従うように彼女を準備していた”（スポルジョン）。
b.私にカップに少しの水を持って来てください…私にあなたの手にパンの一口を持って来てください：エリヤは大胆に信仰にこの要求を置きます。 常識と状況は、未亡人がユダヤ人の見知らぬ人にそれほど寛大に与えることはないと彼に言ったが、信仰は彼に尋ねた。
i.”これは確かに未亡人の信仰を特別な裁判に入れていた：彼女は何も知らなかった見知らぬ人に取って与えるために、彼女の子供が滅びるのを”（クラーク）
ii.神は確かにこの女性を選んだが、彼は奇跡以上のもののために彼女を選んだ。 彼は奉仕のために彼女を選んだ。 “この女性の選択は、それが彼女にそのような祝福をもたらしながら、奉仕に関与しました。 彼女は単に飢饉で救われるために選ばれたのではなく、預言者を養うために選ばれました。 彼女は信仰の女性でなければなりません;彼女は最初に小さなケーキを作らなければなりません,その後、彼女は食事のと油の乗算を持っていなければ だから、神の恵みは、天で眠り、目を覚ますために人を選択しません,また罪に住んでいると自分自身が最後に免除見つけるためにそれらを選択しません;また、彼らが遊んでいると自分の世俗的なビジネスについて行くためにそれらを選択しません,まだ彼らが苦労したことのない最後に報奨を獲得するために. ああ、いや！ 神の恵みを選ぶ主権者は、悔い改め、信仰、そしてその後の生活の神聖さ、キリスト教の奉仕、熱意、献身に私たちを選びます”（スポルジョン）。
3. (12)ザレパテの未亡人の応答。
そこで彼女は言った、”あなたの神、主が生きているように、私はパンを持っていない、ビンに小麦粉のほんの一握り、瓶に少しの油を持っています。”
a.あなたの神である主が生きているように: この丁寧な演説は、彼女が神を尊敬していることを示しましたが、イスラエルの神はエリヤの神であり、彼女自身の神ではないことを認識しました。私はパンを持っていません：イライジャはすぐに彼女が貧しいだけでなく、必死に貧しいことを知りました。 エリヤは彼女が自分自身と彼女の息子のために食べ物の彼女の最後の一口を準備しようとしていた右の前に彼女を見つけ、その後、死に自分自身を辞任
4. (13-14)エリヤの彼女への言葉。あなたが言ったように行って行ってください、しかし、最初にそれから私に小さなケーキを作って、それを私のところに持ってきてください。
; そして、その後、あなた自身とあなたの息子のためにいくつかを作 このようにイスラエルの主なる神は言うために:”小麦粉のビンは使い果たされてはなりません,また油の瓶は、乾燥実行しなければなりません,主は地に雨を送信する日まで.”
a.恐れてはいけない：これはエリヤを通して未亡人に神の最初の言葉でした。 彼女の現在の危機は当然彼女を恐れさせ、神は彼女に恐れを置き、彼の信頼と取り替えることを望んだ。あなたが言ったように行ってください、しかし、最初にそれから私に小さなケーキを作ってください：これは預言者からの大胆な大胆な要求でした。 彼は最初に彼に食べ物の彼女の最後のビットから何かを与えるために、この極貧未亡人に尋ねました。 これは略奪的な資金調達の最悪の種類のように見えました。
c.主が地上に雨を降られる日まで、小麦粉のビンは使い果たされず、油の瓶は乾燥してはならない。 それは、神が彼に、未亡人、彼女の息子、そしてエリヤ自身のために終わることのない食糧を提供すると言われたからです。 彼は未亡人に神のこの偉大な約束に彼女の信頼を置くように頼みました。
5. (15-16)やもめの従順と神の偉大な祝福。
そこで彼女は去って行って、エリヤの言葉に従って行いました。 エリヤが語った主の言葉によると、小麦粉のビンは使い果たされず、油の瓶も乾いていませんでした。
A.だから彼女は離れて行って、エリヤの言葉に従ってやった：未亡人は実際にそれをやった–彼女は喜んで神の約束への彼女の信頼に基づいて、大きな
B.彼女と彼と彼女の家庭は何日も食べました：神は未亡人、彼女の息子、そしてエリヤとの約束を果たしました。 神は供給のチャネルとして彼女を使用し、彼女の必要性は結果として満たされた。
i.”なぜ神は彼女に一度に食事でいっぱいの穀倉と、すぐに油でいっぱいのバットを与えなかったのですか？ 私はあなたを教えてくれます。 それは単に彼女を試してみる神の意図のためではなく、ここに知恵がありました。 彼は彼女に食事の完全な穀倉を与えていたと仮定し、それのどのくらいの次の日までに残されていたでしょうか？ 飢饉の時代には、男性は香りが鋭く、すぐに街について騒がれていただろう”と、そのような通りに住んでいる老未亡人の女性は、食べ物の大きな店を持っています。”なぜ、彼らは暴動を引き起こし、家を奪ったでしょう、そしておそらく、女性と彼女の息子を殺したでしょう。 彼女は彼女の宝物のdespoiledされているだろう、と四、二十時間で食事の樽は、それが最初にあったように空になっていただろう、と油のcruseは地面にこぼれてい”（スポルジョン）
C.エリヤは未亡人の息子を育てます。
1. (17-18)息子の死に対する未亡人の悲しみ。
今、家を所有していた女性の息子が病気になったのは、これらのことの後に起こりました。 そして、彼の病気は非常に深刻で、彼には息が残っていませんでした。 そこで彼女はエリヤに言った、”神の人よ、私はあなたと何をしなければならないのですか？ あなたは私の罪を思い起こさせ、私の息子を殺すために私のところに来たのですか？”
a.家を所有していた女性の息子が病気になったこれらのことの後、私たちは未亡人の家庭での幸せな日々を想像することができます。 彼らの必要は、神の継続的な奇跡によって供給されました。 しかし、それらの幸せな日は、最終的に暗い影–未亡人の息子の病気と死に覆われていました。息子の死は未亡人への二重の打撃でした。
私は息子の死は未亡人への二重の打撃でした。
彼女は子供を失う母親として苦しんだだけでなく、未来への唯一の希望を失った母親としても苦しんだ。 期待は、彼女の息子が成長し、彼女の老後に彼女を提供するということでした。 今、その期待は粉々になった。
b.あなたは私の罪を思い出し、私の息子を殺すために私のところに来ました。 彼女はより直接的に自分自身と彼女の無名の罪を非難しました。 彼女の罪が何であっても、それの有罪の記憶は常に彼女の近くにありました。
2. (19-20)エリヤの祈り。そして、彼は彼女に言った、”私にあなたの息子を与えてください。”そこで彼は彼女の腕から彼を取り出し、彼が滞在していた上の部屋に彼を運び、彼自身のベッドの上に彼を置きました。 それから彼は主に叫んだと言った、”私の神、主よ、あなたはまた、彼女の息子を殺すことによって、私がロッジ誰と未亡人に悲劇をもたらしましたか？”
a.彼は彼を彼女の腕から取り出しました：この鮮やかな詳細は、未亡人が死んだ子供を彼女の腕の中でしっかりとつかんだことを示しています。
b.彼が滞在していた上の部屋：用語上の部屋は”家の外からアクセス可能な屋根の上に一時的な避難所や部屋を指します。 このような構造は近東では一般的です。 この取り決めは、未亡人が彼女のプライバシーを必要とするだけでなく、彼女の評判を守ることを可能にするだろう”（PattersonとAustel）。
C.その後、彼は主に叫んだ：エリヤは、神との偉大な心と親密さで祈りました。 彼は祈りの中で神にこの一見説明できないと取り返しのつかない悲劇をもたらしました。 彼は神が彼をこの未亡人に導いたことを知っていたので、エリヤはこの悲劇を神に置き、それを改善するように彼に尋ねました。
3. (21-24)息子は死人の中からよみがえられる。
そして、彼は子供の上に三回身を伸ばし、主に叫んで言った、”私の神、主よ、私は祈ります、この子供の魂が彼に戻ってくるようにしてください。”主はエリヤの声を聞いたので、子供の魂が彼のところに戻ってきて、彼は復活しました。 そして、エリヤは子供を取り、家に上の部屋から彼をダウンさせました,そして彼の母親に彼を与えました. そして、エリヤは言った、”参照してください、あなたの息子が住んでいます！”それから女はエリヤに言った、”今、これによって、私はあなたが神の人であり、あなたの口の中の主の言葉が真実であることを知っています。”
A.彼は子供の上に三回身を伸ばし、主に叫んだ：これは珍しい祈りの技術でしたが、エリヤはこれに先例を持っていませんでした。 それは彼の祈りの技術のためではなく、神がこの祈りに答えたのは彼の信仰のためでした。
I.神の力のこれらの素晴らしいアカウントに飾るためにほとんど魅力的な欲求があります。 パターソンとオーステルは、そのような試みの話: “若者が預言者ヨナであったことをジェロームに続いてシリア語の翻訳は、完全に不十分であり、歴史的に不可能です。 2列王記14:25）。”
b.私の神、主よ、私は祈ります、この子供の魂が彼に戻ってくるようにしてください：”強力な議論に満ちた祈り。 あなたは主です,それは子供を復活させることができます;そして、私の神,したがって、しおれません,しないでください,私を否定します. 彼女は未亡人であり、苦しんでいる人に苦痛を加えてはならない。 彼女は私に親切な娯楽を与えてくれました; 彼女は預言者に彼女の優しさのために悪化を運賃しないようにしましょう,それによって邪悪な男性は、彼女と宗教の両方を非難する機会を取る”(プール).
C.その後、主はエリヤの声を聞いた：息子は育てられ、神はあらゆるレベルで未亡人のために、奇跡的な食糧の供給だけでなく、息子の蘇生も提供されま
i.”死からのリバイバルの聖書のこの最初の例は、接触魔法としても、蘇生の口から口への方法によって伝達される預言者の生命力としても説明”（ワイズマン）