イスラム教徒の一般的な認識は、ヒンドゥー教とイスラムは極離れているとい この認識の基礎は、両方の宗教における崇拝の仕方の外部の違いです。 イスラム教は神の統一を信じており、偶像崇拝を拒否していますが、イメージや偶像崇拝はヒンドゥー教の主な教義です。
画像: インドタイムズ
しかし、イスラム教とヒンズー教の両方が神の啓示に基づいており、本質的に両方の崇高な存在を崇拝するという事実は、一般的に無視 ヒンドゥー教の基礎は、時間の長い期間にわたってRishis（預言者）に明らかにされた異なる経典で構成されるヴェーダです。 イスラム教はまた、ムハンマドpbuh前に預言者に明らかにされたメッセージや戒めのリマインダーであるコーランに基づいています。 ヴェーダとウパニシャッドは、最高の存在（Nirgun Brahman）、形のない神、すべての創造者の栄光を歌います。 Mundakya Upanishad VIは次のように述べています。
「彼はすべての主です。 かれはアルを知っておられる。 彼は内部のコントローラーです。 彼はすべての存在が発信し、最終的に彼の中に消える彼からのすべてのソースです。”
ヴェーダーンタは、最高の存在（ブラフマン）の創造と知識を扱うヴェーダの理論的、哲学的な部分です。 ヴェーダの異なる部分は、その部分が明らかにされた別のRishisまたは預言者に帰されています。 ヴェーダの啓示について、スワミ-ヴィヴェカナンダはこう述べています:
“ヴェーダのそのような部分のリシ（賢人）がそのようなものであると聞いたとき、彼がその部分を書いたか、自分の想像力によってその部分を作成したと 彼はすでに存在している知識の発見者に過ぎません。 その知識は無限大以来、この宇宙に潜伏していました。 リシはその知識を発見しただけです。”1
上記の抜粋から、ヒンズー教徒はヴェーダに啓示という言葉を使用していませんが、ヴェーダは人間によって作成されたものではなく、最高の存在、バラモンによって預言者（Rishis）に明らかにされた神の知識であると信じていることは明らかです。
ヒンドゥー教とイスラム教の神
ヒンドゥー教には、最高の存在の二つの概念があります：サグンブラフマン（個人的な神）とニルグンブラフマン（形のない神）。 最高の存在の究極の実現は瞑想によって達成することができるので、精神的な熟達者は彼に集中することによって神に瞑想する必要があります。 この集中を達成するためには、彼は個人的な神（Sagun Brahman）のイメージを想起させる必要があります。 Sagun Brahmanへのこの集中は、彼をNirgun Brahmanまたは至高の存在の実現に導きます。 イメージや偶像によって表されるサグンブラーマンまたは個人的な神のこの概念は、偶像崇拝に道を譲りました。 当初、サグンブラーマンのこの概念は、濃度を取得するために精神的な熟達者によってのみ使用されたが、徐々にそれが一般的になり、人々は偶像を崇拝し始め、偶像崇拝はヒンズー教の中心となった。 イスラム教についても同じことが言えます。 多くの非イスラムの慣行は、イスラムの原則やコーランの詩の間違ったまたは誤った解釈のためにBid’at（革新）と呼ばれているイスラム教徒の間でこっそり
サグン・ブラフマンとニルグン・ブラフマンの概念は、クルアーンにも見られます。 クルアーンはある時点で次のように述べています：
“神の性質は、彼が人間を創造されたものです”。 (アルラム:30)
ここでクルアーンは個人的な神（サグンブラーマン）のアイデアを与えます。 別の節では、クルアーンは次のように述べています：
“ビジョンは彼を把握することはできませんが、彼の把握はすべてのビジョンの上にあります: 彼はすべての理解の上にありますが、すべてのものに精通しています”（Al An’am：103）
ここでは、クルアーンは微妙で形のないニルグン-ブラフマンのアイデアを しかし、イスラム教はSagun Brahmanのイメージの作成を許可していませんでした。 それが偶像崇拝がイスラム教に由来しなかった理由です。
Fitratallah（神の性質）のこのアイデアは、スーフィーが神に集中するのに役立ちます。 ヴェーダーンタは、瞑想の濃度と持続時間の程度に応じて瞑想の三つの段階を持っています。Dhaaran、DhyanとSamadhi。 クルアーンはまた、深い瞑想に付属して真実の実現の三つの段階に言及しています: Aynal Yaqin、Ilmul Yaqin、Haqqul Yaqin。 インドのスーフィーは、彼らが瞑想中に大きな集中を達成するのを助けた物理的および精神的な能力を開発するためにヴェーダーンタとヒンズー教の経典からいくつかのプラクティスを取りました。 特にShattari順序はスーフィー順序にヒンドゥー教の瞑想の練習を導入しました。 ヨガの創始者であるNath Panthの実践は、インドのスーフィーの実践に影響を与えました。
スーフィズムはヴェーダーンタのアドヴァイタ哲学から多くを借りてきた。 ヴェーダーンタの非二元論哲学（Advaita Vedanta）は、イスラム教徒の間でWahdat ul Wajoodの哲学を生み出しました。 この哲学の最大の指数は、Amrul Kundと呼ばれるサンスクリット語のVedantic論文のアラビア語翻訳Bahrul Hayatを読んだIbn-e-Arabiでした。 Wahdat ul Wujudの哲学はまた、神だけが本物であり（Wajib ul Wajud）、人間を含むすべての宇宙は最高の存在を反映しているだけであると説教しました。 すべての創造物は彼から発せられ、神の一部でした。 例えば、海の波は、海から独立した存在を持っていません。 同じように、人間や宇宙は神から独立した存在を持っていませんでした。 神は宇宙に差し迫っているか、すべてを包含しています。
イクバルは、この哲学をイスラームの原則に反すると考えていたため、ワフダット-ウル-ワジュドの哲学に反対していたが、イブン-イー-アラビがクルアーンの哲学に賛成して議論を持ち込んだため、イブン-イー-アラビを批判しなかった。 神の属性名—–Zahir、Batin、Awwal、Akhirなどは、神のすべての普及した性質を説明しています。 明らかなものは何でも神であり、隠されているものや創造物の中にあるものは何でも神です。 この概念は、Upanishadの4つのMahavakyas（偉大な声明）に要約されているAdvaita Vedantaの概念に沿っています。
1）Aham Brahmasmi（私は神です）。 これは肛門Haqueとして翻訳することができます。
2)Tat twam asi. あなたはそれです。
3）アヤム-アトマ-ブラフマ。 この内在する自己はバラモンです。
4）プラガナムブラフマ——最高の知識はブラフマンです。
このように、ブラフマン（最高の存在）は人間の中に住み、彼は献身と瞑想を通して彼の知識を達成することができます。
スーフィズムでも、Marfat（最高の存在の神の知識）は瞑想と献身によって達成されます。
神は光です
神、最高の存在は、ウパニシャッドで光として記述されています。 彼の光はどこにでも輝き、宇宙だけでなく、人間の内なる魂を照らします。 K.P.Aleazは書いています：
“最高の主（Parameshvara）は自己effulgent自己（Svayamjyotiratmaiva）であり、自己effulgentは”存在”-純粋な意識を意味します。 これらの名前、形、行動、結果のすべての場合に気づいた症状は、ブラフマンの光の存在によって引き起こされます。 ブラフマンの光は、そこから生まれたものに見られる光によって暗示されています。 この効果の様々な種類の効果を通して，光度はＢｒａｈｍａｎに固有であることが知られている。 何でも、事は照る—-太陽、月、星、電光前部等—最高の主が照るので照る。”2さて、クルアーンの中で神についての同様の概念を見てみましょう。 クルアーンには、”Allahu Noorus Samawate Wal Arz”と書かれています。 神は地と天の光です。 （アルヌール：35）それは長い詩であり、光としての神と人間と宇宙の彼の反射についてのヴェーダーンタに存在する見解をエコーします。 同じ詩の別の文は言う：
Noor un ala Nur（光に光）。
聖クルアーンのexegetesは、比喩的かつ象徴的な言語でこの美しい詩の満足のいく、または許容可能な説明を与えることができませんでした。 しかし、我々はバガヴァッドギーターの光の中で詩を研究するとき、コーランの詩の意味は明確になります。 “光に光”はShrimad Bhagavad Gitaで”光に統一された光”です。 精神的な熟達者またはスーフィーが最高の存在との組合を達成するとき、人間の中に存在する光はバラモンの光と結びついています。 スワミMumukshananda彼の記事では、”ヴェーダーンタコンセプトとアプリケーションは、次の言葉でAdvaita哲学の光の中で”光に統一”：
“神（サグンブラフマン）上の瞑想は徐々に絶対（ニルグンブラフマン）の実現につながることは、Srimad BhagvatamとBhagavadギーターの両方でサポートされています。 前者シュリクリシュナでは、信者が同時に彼の中に存在し、すべての浸透する純粋な意識として神を実現することができますフォームで神に彼の瞑想を開始することにより、どのようにUddhavに伝えます—“光に団結した光として。”バガヴァッド-ギーター（XVIII。55)スリクリシュナはアルジュンに言います,,”献身を通じて(信者)私は何と誰にとして現実に私を知っています. それから真理でわたしを知ったので，かれは（わたしの）中に入る。3
Advaita VedantaのようにWahdat ul Wajudの哲学によって支配されるイスラムのスーフィズムでは、精神的な熟達者は献身と瞑想を通じて神と結びついています。 したがって、光は光に統一されています。
スーフィーの中の神の光は最高の光と結びついています。 信者の中に存在する光は、最高の自己effulgentの光に包まれています。
ハルトとマルト
クルアーンは、魔術と魔法の知識を持ち、信仰のテストとしてのみ魔術と魔法を学びたい人に知識を教えたハルトとマルトと呼ばれる二人の天使の名前に言及している。 ヒンドゥー教では、精神的な熟達者は奇跡を動作し、超人的な行為を行うために超自然的な力を達成するために天使の一人、マルートを呼び出します。 ブラフマの再化身であるシヴァの弟子たちは、Nath Panthの創始者であるMatsyendranathに超自然的な力を達成する知識を教えました。 ナスパンタのヨギは、ラジャヨガの練習を通じて超自然的な力を持っていました。 Matsyendra SamhitaのShlokaは次の通りあります:
Agni Marut Sanyogad Varuna Karmayogatah
Sansiddhi Yogino Dehe Chidme Tat Pradrishyate4
Matsyendra Samhitaの第六Patal(part)は心の集中が三種類であると言います。 一種の集中は、病気や飢え、渇きなどの感覚から解放された完璧な体の達成につながるマルートと関連してアグニ（火）に集中することによって達成されます。 ウパニシャッドでも、多くの賛美歌がマルートに宛てられています。 リグヴェーダのマルツに宛てた賛美歌には、次のとおりです。
賛美歌XIX.Agni、マルツ。
この公正な犠牲に乳白色のドラフトを飲むためにあなたが呼び出されます：
O Agni、マルツが来ると。
死すべき人はいない、神はあなたの精神的な力を超えていない、O強大なもの-
O Agni、マルツと来る
空中の強大な地域を知っているguileを欠いているすべ
彼らの歌を歌う恐ろしい人は、力によって克服されないように：
O Agni、それらのマルツが来ると。
華麗で、彼らの形でひどい、強大な、彼らの敵のむさぼり食う：
アグニよ、それらのマルツが来ると。
天の神々として座っている人,空の上-ボールトの発光球:
Oアグニ,それらのマルツが来ると.
誰が離れて大波の海の上に、空について雲を散乱：
Oアグニ、それらのマルツが来ると。
彼らの明るい梁を持つ人は、彼らの力で海の上にそれらを広げ
O Agni、それらのマルツが来ると。
あなたのために、あなたの早い草案であるために、私は相馬混ざり合った肉を注ぐ：
O Agni、Maruts com
（Rig-Veda）
しかし、Vedasでは、Marutsは嵐と雨をもたらす強力な神として提示され、非常に積極的である。 クルアーンでは、HarutとMarutはSurah Baqarahの詩no.102で、魔術と魔法の知識を持って地上に送られた天使として言及されています。
ZikrまたはJap
最高の存在または神のZikrまたはJapは、ヒンズー教とイスラム教の両方の信者の精神的な実践の重要な部分です。 Zikrやjapがなければ、神との組合に向かって動くことはできません。 クルアーンは、神の祝福を達成するために継続的にZikrに従事するように人間に命じています。 クルアーンには、この効果のためのいくつかの節があります。 いくつかは以下に引用されています:
1)”あなたの（非常に）魂の中で、謙虚さと畏敬の念を持って、言葉で大声で、朝と夕方にあなたの主を思い出させてください。”(Al A’raf:205)
2)”アッラーの賞賛に多くを従事する男性と女性のために、アッラーは赦しと偉大な報奨を用意されています。”（アルアザブ：35）
3）”アッラーの念（swt）は最大の（行為）です”。 クルアーン（アル-アンカブト：詩45）
クルアーンの詩によると、ジクルは二つの種類があります：一つは声に出して行われ、もう一つは低い声で行われます。 スーフィズムでは、スルタンul Azkarと呼ばれるZikrの別のカテゴリがあります。 このZikrでは、スーフィーは声を出して、または低い声で神の名前を唱えませんが、心は継続的かつ自動的に詠唱を行います。 このZikrは、厳格な精神的な規律と献身によって達成されます。 ヒンズー教でも、JapまたはZikrは三種類のものです。 Bhaskaranandは次の言葉でJapaの三種類を説明しています：
“聖なる名前やJapaを唱えることはいくつかの方法で行われます。 それが正しく聖なる名前を発音することによって聴覚的に行われるとき、それはVachika Japaと呼ばれます。 口唇を動かすことによって詠唱が行われるとき、それはチャンターと他の誰にも聞くことができないように、それはApamshu Japaと呼ばれています。 第三のタイプの詠唱では、聖なる名前は舌や唇を動かさずに精神的に繰り返されます。 このタイプの静かな詠唱はManasa Japと呼ばれています。 これらのうち、第三のものは第二のものより優れていると考えられ、第二のものは第一のものより優れている。”5
ヒンドゥー教では、信者や精神的な熟達者はまた、神への態度に応じて異なる方法で記述されています。 ヒンドゥー教の信者には以下のような態度が見られる。
1)シャンタの態度–この態度では、信者は神への強い愛を示さないが、彼は神の喜びを達成するために規定されているものは何でもする神への献身に
2）Dasyaまたは奉仕の態度—-この態度では、献身者は自分自身をしもべとみなし、神を主人とみなし、神が彼に命じたことに従います。 この関係では、サーバントとマスターの間の距離が維持されます。
3）Sakhyaまたは友好的な態度-この態度では、信者は神を彼の友人とみなし、神に浴びせられた彼の愛と愛情の往復を期待しています。
4）Vatsalyaまたは母親の態度–この態度では、信者は母親のように彼の子供とシャワーの愛と愛情として神に見えます。
5）Madhuraの態度–この態度では、信者は彼の夫として神を見て、彼の妻として自分自身を考えています。 彼らは神のための彼らの愛でラダとクリシュナの愛を祝うようにバクティの詩人は、このカテゴリの下に来ます。 彼らは神クリシュナと彼自身をラダと考えています。
イスラムの精神性でも、スーフィーは神に対して同様の態度を採用しています。 しかし、より一般的なのは、奉仕と友好的な態度です。 一般的に信者は神と主従関係を持ち、距離を維持しています。 偉大なスーフィーは、神との友情の関係を達成します。 クルアーンは、Auliyaまたは神の友人としてそれらを認識しています。
預言者と神の化身
イスラム教は、社会的、宗教的改革のために人間の種類の中から提起された預言者を信じています。 彼らは彼らが育ったコミュニティの言語を話しました。 イスラム教は、一Lakh24千人の預言者が地球上に送られたと考えています。 しかし、ヒンドゥー教は、神が宗教を活性化するために地球上で自分自身を化身と考えています。 彼はAvataraまたは神の化身と呼ばれています。 Srimad Bhagavadは無数の神の化身を語っています。 ここでは、Srimada Bhagvatamは多くの預言者のイスラムの見解を裏付けています。 しかし、イスラム教は預言者を神の化身とは考えず、彼らを人間と神のしもべと考えています。 ヴェーダはまた、預言者Rishisまたは賢人を呼び出します。 ヴェーダは彼らを神の化身とは呼ばなかった。 しかし、後の時代には、RishisはAdhikari Purusha、超人的な力を与えられた男性と呼ばれていました。 神の化身の理論は、スワミBhaskaranandによって次の言葉で説明されています:
“神は二つの目的を果たすために地上に受肉しました：（1）鼓舞するために（2）解放するために。 彼は例を通して人類を鼓舞します。 彼は喜んで自分自身に人間の限界を取ります。 その後、強烈な精神的な練習を通じて、彼はそれらを超えて、彼の精神的な完成を明示します。 ここでは、彼が誕生から完全であるので、神の化身は本当に完璧を達成するために精神的な練習を必要としないことを理解する必要があります。 それにもかかわらず、他の人を鼓舞するために、彼は様々な精神的な分野を通過し、それによって人間の王のための例を設定するために彼の完璧”6
上記の抜粋は、人間のように地上で自然または不自然な死と出会うのではなく、父のないイエス-キリストの誕生とその後の天への昇天の現象を説 これはまた、イスラム教徒の一部が預言者ムハンマドpbuhを神（ヌリ）であり、人間（バッシャー）ではないと考えている理由を説明しています。
精神的-肉体的浄化の考え方
イスラム教は肉体的-精神的浄化にストレスを与えています。 物理的な浄化は、所定の方法で水と浴を介して達成することができます。 水の非存在下では、Tayammumは精製にも使用することができる。 このプロセスでは、土の塊に手をこすり、所定の方法で体に手をこすることができます。 洗浄のためにも、水または土壌を所定の方法で使用することができる。 和津をしながら定められた祈りを発することは、より大きな報酬を獲得する。
しかし、イスラム教の出現の数世紀前に、ヒンズー教は水で体を入浴することによって物理的な浄化にストレスを置いた。 水がない場合、体は体の上に灰を塗ることによって浄化することができます。 Matsyendra Samhitaは、次の言葉で体の浄化のプロセスを説明しています：
“体の浄化は、水に浸したり、体に灰を塗ったりすることによって達成することができます。 入浴の実際のモードの詳細な説明が与えられています。 シヴァ神は彼女（Parvati）に、入浴は所定の方法で取られるべきであると伝えます。 身体の異なる手足に水を注ぐ時に発声するように要求される異なる種類のマントラが提案されている。”7
自殺
自分を殺すことはイスラム教ではハラム（大きな罪）と宣言されており、自殺した人は来世で厳しい罰を受けることになります。 彼らは、自殺している間に経験したのと同じ痛みを何度も何度も苦しんで同じように自殺するようにされます。 不自然な死は、他の世界の男を猟犬し、より多くの痛みと苦しみを与えます。 このカウントでは、ヒンズー教とイスラム教は自殺についてほぼ同じ見解を持っています。
Beej AksharとHaroof-E-Muqatta’at
コーランは29Surahsの初めに多くのHaroof-e-Muqatta’atを持っています。 これらの文字は偉大な力を持っていると言われています。 ヒンドゥー教はまた、偉大な力を持っている多くのBeej Akshars（種子の言葉）を持っています。 一つの種の言葉は”オウム”です。 他の種の単語はShreem、Hreem、Kreem、Aim、Dum、ハムおよびOm Namah Shivayaである。
これらは、ヒンドゥー教とイスラム教における信仰と実践の類似点のいくつかでした。 ヴェーダは経典を明らかにされているヒンドゥー教の基礎であるため、それはイスラム教と共通して多くの教義を持っています。 コーランは、世界の多宗教の調和を促進するために、異なる宗教の共通の教義に強調するために私たちに命じているので、ヒンドゥー教とイスラム教の間の類似点のより詳細な研究は、より印象的な事実を明らかにすることができます。 この簡単な研究は、異教徒間の対話を促進するための小さな一歩に過ぎません。
1. Vedanta by Swami Vivekananda
2. (Vedanta concepts and Application,Ramakrishna Mission Institute,Kolkata)
3. (Vedanta;概念と応用)
4. Matsyendra Samhita
5. （ヒンズー教の必需品、スリラーマクリシュナ数学、チェンナイ）
6。 （ヒンズー教の必需品、スリラーマクリシュナ数学、チェンナイ）
7。 （マツエンドラ-サムヒータ） 47ページ）
礼儀：ニューエイジイスラム