アリストテレスにとって、友情は美徳または美徳を伴うものです。 古典的な著者の友情の概念は、友情、フィリアと呼ばれる用語の明確化を必要としますが、これは現在友情関係によって理解されているものと同等で フィリアによって、アリストテレスは彼のニコマコス倫理の文脈と状況に応じて、理解しています:
“若い恋人（1156b2）、生涯の友人（1156b12）、都市（1157a26）、政治的接触、またはビジネス（1158a28）、両親と子供（1158b20）、旅行仲間と戦闘の仲間（1159b28）、同じ宗教会のメンバー（1160a19）、または同じ部族（1161b14）、靴屋と購入する人（1163B35）”
“このような存在には名前が与えられていませんが、それは何よりも友情（フィリア）に似ています。 確かに、私たちがこの中間的な方法を持っている人に愛情を加えるならば、私たちは良い友人と呼ぶものを持つでしょう”。 (1126b21)
この一節はまた、広いが、フィリアの概念は相互でなければならないため、無生物との関係を除外することを示しています(1155b27–31)。 彼のレトリックでは、アリストテレスはフィリアに関与する活動を定義しています（π φ π）:
“自分のためではなく、自分のために良いと思うものを誰かに欲しがり、可能な限り彼のためにそのようなことをする傾向がある”(1380b36–1381a2)
奴隷の面では、しかし、友人になることが可能かどうかという問題に若干の修正がある。奴隷は生きた道具であり、奴隷としてあなたは彼の友人になることはできません。 しかし、男としてすることができます; それは、両方の法律のシステムの一部または契約の一部であることを一人の男と他の人の間の特定の正義のように思われるために、したがって、彼は男であるように、彼との友情もあることができます”（1161b）。ニコマコス倫理の本IVでは、お世辞の過剰と口論と不満であることの欠陥との間の社会的美徳（”優しさ”）に変わります。 フィリアを倫理的な美徳の中に含めた後、彼は質問を取り上げ、それにVIIIとIXの2冊の本を捧げます。友情は、善良な人の目的の中で最も価値のある商品の一つであり、それがなければ完全な人生の幸福を達成することは不可能であろう。
“。..友情：それは、実際には、美徳である、または美徳を伴っており、さらに、それは人生にとって最も必要です。 たとえ彼が他のすべての商品を持っていたとしても、友人がいなければ、誰も生きたいとは思わないでしょう。; それは優先的に、友人に関して最も賞賛に値する方法で行使され、うまくやる力を奪われている場合、繁栄のようなものは何のために良いですか？”Nicomachean ethics,1155a1-10
アリストテレスは友情の分類を行います。
- 友人によって私たちに有益なものを得ることに基づいて、効用の友情。
- 友情は喜びに基づいて、相互の喜びを得ることに基づいて、アリストテレスは特に若い人たちに属性します。
- 美徳の友情は、完璧な友情にあり、それは良い人と美徳で目立つ人と同等のものを結集するためです。 一つは、人生の善と善の感謝を共有し、利益を得る理由がありません。