最も初期の聖書外のキリスト教の告白文書として、使徒の信条は、信条正教の卓越した証として時間の試練に立っています。 イエスの最も初期の宣教師の信者に起因する信条は、それが宣言するものの深さと豊かさを偽りの短い要約にクリスチャンであることを意味するものの基本的な概要を蒸留します。
使徒信条
私たちは、神、全能の父、
天と地のメーカー、
とイエス*キリスト、彼の唯一の息子、私たちの主を信じています：聖霊によっ地獄だ)1三日目に彼は死者の中から再び上昇しました。
彼は天に昇り、父なる神の右座に座ります。
そこから生者と死者を裁くために来るでしょう。
私たちは聖霊を信じています;
聖なるカトリック教会;2
聖人の聖体拝領;
罪の赦し;
体の復活;
永遠の命。p>
1この句は、最も初期のmssには表示されません。 信条のしかし従来の公式のなった部分を持って下さい。
2この条項は、ローマ-カトリック教会を指すのではなく、全体としての普遍的な教会を指しています。P>
使徒の信条とは何ですか？
1. Doxological Confession
私たちは信条に精通している可能性があり、そのユニークな性質のいくつかに盲目になってきました。 信条は単なる教義のカタログではなく、告白として表現されています。 “私たちは信じています”と言うように促します。 信条の誠実な暗唱は、これらの偉大なことを達成した神への信仰と、これらの偉大なことが達成されたという信念を必要とします。このように、使徒の信条は単なる神学ではなく、教義学であり、キリスト教の礼拝の典礼に含まれることが多いので、信者の体として、崇拝の行為として一緒
信条は、言葉の本当の意味での告白です：クリスチャンは、これらは彼らが救われると信じなければならないものであることを信条で告白します。
信条は、言葉の本当の意味での告白です。
2. 福音の宣言
信条は物語であり、福音の物語を伝えます！
- 自給自足で何も必要としない唯一の真の神から始まり、宇宙を創造します。
- その後、肉における神の受肉を詳述し、キリストの誕生と生と死の歴史的な詳細を私たちに与えます。
- それから、それは贖いの壮大な物語の次のプロットポイントに移動します：復活、そして昇天。
- そして、これが三位一体の神会の三番目の人である聖霊が信条の後半まで現れない理由です。 御霊の告白は、キリストの昇天後のペンテコステでの御霊の送りと物語的に一致しています。 御霊はキリストの福音に力を与え、教会を建て、聖徒たちを霊の中で一つにし、失われた人を救うようにします。
- 最後に、キリストにある死者が清廉潔白によみがえられ、主の再臨が新しい天と新しい地の永遠の喜びを導くとき、信条は新しい始まりで終わ これは、”永遠の命”が対応するものです–イエスのすべてのものを更新し、単に私たちが死ぬときに天国への切符を受け取るだけではありません。
私たちがこのように信条を読むとき、教義的な告白として、また聖書の福音のストーリーの宣言として、私たちは古いおなじみの行の強力な深さと美しさを見るのを助けます。
使徒の信条はどこから来たのですか？
使徒信条は、使徒の発明ではなかったように、神学者の発明ではありません。
使徒信条は、神学者の発明ではありません。
使徒信条は、 それはもちろん、彼らによって策定されましたが、それは本当に歴史の中で起こったことと、本当に歴史の中で起こったことの結果として、彼らの心と生活の中で起こったことから来ました。私たちの最善のところでは、神の介入を除いて、私たちは神の覇権と栄光を告白する哲学を作っていなかったでしょう。 私たちの信条は、自分自身の成果を（告白していない）主張していたでしょう。 それには、”私たちは考える”と”私たちは感じる”というフレーズが含まれます。”しかし、使徒の信条の中心にある福音は、それを告白する人生の形削り人です。 それは私たちが信じている告白を”作る”。”
使徒信条の意味: 神、全能の父
“私たちは信じています”という信条は、いくつかの神々（複数の神々が存在するかのように）または神（神が漠然とした、未知の高い力であるかのように存在するかのように）ではなく、と述べています。 “私たちは信じています”と、それは言う、”神に。”告白が表現されている方法は、排他性とアイデンティティを主張しています。 この神は唯一の真の神です。私たちは”天と地の創造者”ではありません。
私たちは天と地の創造者ではありません。「神は。 天と地は自己実現の魔法の瞬間に現れただけではなく、常に存在するだけではなく、偶然によって発展するだけではありませんでした。 彼らは神によって作られました。 それは彼を神にするもの（の一部）です–彼はすべてのものの作り手です。
神は誰ですか？
“神は…”
神は人ですが、彼は死すべき人でも創造された人でもありません。 神は霊であるので、彼は完璧な、永遠の、精神的な人です。 彼は個人的であり、彼は人格を持っています。 神は”生命力”や宇宙空間の周りに浮かぶいくつかの人間味の神秘的な雰囲気ではありません。 彼は物事を考え、物事を言う。 彼は彼の創造に関連しています。 彼は喜びを取ります,彼は嫉妬です,彼は愛です,彼はただです,彼は怒りと怒りを持っています,彼は恵みと慈悲を持っています.
“…父は…”
信条は、私たちの神が私たちに関係する個人的な方法に私たちに途方もない洞察力を与えます。 私たちは神、父を信じています。 イエスが弟子たちに神との関わり方を教え始めたとき、彼は”アバ”または”父”という言葉で神に言及しました。”もっと文字通り、”abba”は私たちの言葉”dad”または”daddy”のようなものです。”父としての神の概念は、イエスの日の人々に新しいものではありませんでしたが、それは確かに人々が神に言及した支配的な方法ではありませんでした。 しかし、イエスは、唯一の真の神がどのようなものであるかを私たちに示すために来ました：依存する子供たちへの愛
“…全能”
父としての神は、彼の神性が父性の愛、慈悲、忍耐で構成されていることを私たちに示しています。
“…全能”
父としての神は、父性の愛、慈悲、忍耐 しかし、信条は、父でありながら、この神はまだ神であることを思い出させます。 彼は”全能の父です。”
神の聖書の属性
1. 全知全能だ 神は全能であられる。 神は永遠であり、彼にとって不可能なことは何もありません。 （エレミヤ32:17）
2. 遍在。 神はすべて存在しています。 神は主権と精神であるので、彼は文字通り一度にすべてを見て、一度にどこにでもあります。 （エレミヤ23:23、第一列王記1:27、詩篇139:1）
3. 全知全能だ 神は全能であり、すべての存在であるので、彼は全知である。 （詩篇147:5、箴言15:3、ヘブル人への手紙4:13）
4. 主権。 本当にアッラーは偉力ならびなく御方であられる。だからかれは御許におられる。 神は神であるからといって、正確に阻止されることはできません。 （箴言16:9、出エジプト4:11、詩篇115:3）
5. ホーリネス 神は全く完全で、全く”他”であり、全く公正である。 （ヨハネの黙示録4:8）
使徒の信条の意味: イエス-キリスト
“…そして、イエス-キリスト、彼の唯一の息子、私たちの主に”
信条の約半分は、その成果が福音となったイエス-キリストの人と業
私たちは父と息子をペアリングするのは、息子を通して父を知っているだけであるため（マタイ11：27）、息子が父の意志を行うため（ヨハネ4：34、ヨハネ10：25）、息子が父と同等であるため（ヨハネ5：18）。
私たちはこれらのことを主に信条からではなく、聖書から知っているので、信条は要約されています。
使徒ペテロが”あなたはキリストであり、生ける神の子である”（マタイ16：16）と宣言するとき、イエスは彼の信念を確認し、地獄の門がこの教義を保持する教会に勝つことはないと約束します（マタイ16：17）。
聖霊の霊感によって、パウロは1コリント人への手紙第1章9節で、イエスについての三つの重要なことを教えてくれます。人の子と神の子：聖書は二つの主要な方法でイエスを”息子”として語っています。
息子イエス
聖書は二つの主要な方法でイエスを”息子”と どちらもいくつかの点で似ているだけでなく、ユニークな重要なタイトルです。
- 「人間の息子」というタイトルは、伝統的に黙示録的な意義を持っています。 それは救世主のタイトルであり、それは典型的には神の王族と救世主の成就の感覚を伝えます。 聖書が来る人の子について預言し、キリストの到着を予告するとき、それは彼の人々を自由にし、すべてを権利に設定するために神によって定められた神の王のクライマックスの出現を指します。 “人の子”は、タイトルの担い手が神であることを本質的に意味するものではありません。 しかし、聖書は実際にはイエスの息子のことを話す他の主な方法はありません。
- “神の子”のタイトルは、イエスの父との特別な関係だけでなく、父と共有された彼のユニークな性質に語ります。 正教会の信仰の別の古代の文書、ニケネ信条は説明しています：
“……神のひとり子、すべての世界の前に父の子、神の神、光の光、非常に神の神、生まれ、作られていない、すべてのものが作られた父と一緒に一つの物質である。”
ある意味では、もちろん、すべての信者は神の息子と娘です。 しかし、イエスが神の御子であるという本質的な意味ではありません。 実際、ヨハネ1:12は、私たちが神の子供になる権利を受けるのは、イエスの御子によってのみ（ヨハネ1と他のテキストが私たちに教えていることは永遠である）であることを教えています。聖書（1コリント1：9のように）と使徒たちの信条は、イエスを息子と呼んでいるとき、彼らは彼の神を告白しています。 （ヨハネによる福音書第5章18節、ヨハネによる福音書第10章30節、ヨハネによる福音書第10章:33)
イエス-キリスト
キリスト（”油注がれた者”を意味する）という言葉は、イエスの王権への言及です。 “人の子”という名称のように、”キリスト”というタイトルは、イスラエルの救世主としてのイエスの役割を指しています。
イエスを”キリスト”と呼ぶことは、神が最終的にすべてを権利に設定し、王国を回復し、シャロムの時代の到来を告げるために送られた来る王のユしかし、聖書的に言えば、イエスの王権は前に来た王と同等ではありません。
しかし、聖書的に言えば、イエスの王権は前に来た王と同等ではありま そして、ユダヤ人は救世主が神であることを期待していませんでしたが—現代のキリスト教徒の一般的な時代錯誤の間違い—新しい契約で明らかにされた真実は、それにもかかわらず、古い契約の影に潜んでいます。 預言者たちを通して、神はイスラエルの王ご自身であることを約束します。 例えば、イザヤ書43:15、イザヤ書44:6、イザヤ書9:6を参照してください。新約聖書はイエスの王権と彼の神格を結びつけています。
パウロはローマ人への手紙第9章5節で、キリストはすべてのものの上に神であると語っています。 ヘブル人への手紙第1章8節では、”神よ、あなたの王座は永遠に永遠である”と読んでいます。
主イエス
イエスの支配は、彼の主権の肯定であり、主権の肯定、特にヘブル人への手紙第1章3節、コロサイ人への手紙第1章15節、黙示録第5章13節に記載されている完全な主権のようなものは、神の肯定である。
聖書はイエスが主であると言っているとき、彼らは単に彼が担当していると言っているのではなく、実際には彼が神であるため、神が担当しているように彼が担当していると言っています（例：ヘブル人への手紙第1章3節”彼の栄光の輝きと彼の性質の正確な刻印”）。 福音書を通して、実際には、”主”としてイエスへの言及は、神の名前主（ヤハウェ）の旧約聖書の使用の雇用が含まれています,私は受肉した言葉と同じように
忠実な三位一体主義は正教に不可欠であり、使徒の信条はこの点で私たちを助けます。 彼らはそれぞれはっきりしていますが、完全に、そして永遠に、同時に唯一の神です。このように、信条は信念を保存するための忠実なガイドです。
私たちが救いのためにキリストを信じるならば、それが私たちが信じる本当のキリストであることを確認しなければなりません。
使徒信条と受肉
“…聖霊によって考案された人、聖母マリアから生まれた…”
この短いフレーズは、私たちが”受肉”と呼ぶ教義をカプセル化しています。 三位一体の神会の第二の人、永遠に生まれた息子は、肉に住んでいました。 彼は受肉した神でした。
使徒信条は、この気が遠くなるような真実の論理を説明しようとするのではなく、イエスには地上の生物学的父親がいなかったことを思い出させ 聖母マリアの妊娠は聖霊の力によって達成され、その約束はルカによる福音書第1章35節に記録されています。
イエスは歴史的な男だった（ほぼ）すべての疑いを超えています。
イエスは歴史的な男でした。 彼の存在は、宗教的および世俗的な古代の歴史家によって証明されています。 イエスの人間性は、典型的には、人々がキリスト教神学の主張に持っている異議ではありません。 多くの人が拒否するのは、メアリーという若い女性への彼の誕生ではありません。 いいえ、代わりに、それは眉毛を上げ、課題を促すイエスの神性です。 しかし、聖書は多くの場所でキリストの神を参照しています（ピリピ人への手紙第2章6節、コロサイ人への手紙第1章15節、第1ヨハネ1章20節、第2ペテロ2章1節、使徒行伝第20章28節、ヨハネによる福音書第10章30-33節）。
イエスは処女から生まれた、信条は維持しています。 今日の多くの懐疑論者は、聖書的かつ歴史的な意味での”処女”が単に結婚できる年齢の若い女の子を指すかもしれないことに対抗します。 これは間違いありません。 しかし、これは聖書の著者が”処女”を意味すると理解していた意味ではありません。 たとえイザヤが彼自身の霊を吹き込んだ預言の完全な輸入を予見することができなかったとしても（イザヤ7:14),マタイの福音書は、私たちに意味の膨満感を与えます:”彼女は息子を出産していたまで、彼女を知っていません.”
イエスの神のための聖書の証拠は豊富です。 最初の世紀の多くのユダヤ人が神として彼を崇拝し始めたことは、彼の神性の証拠が非常に強く、圧倒的でさえあると感じられたことをさらに示す しかし、それは何世紀にもわたって課題を停止していません。それにもかかわらず、正教は、イエスが”生ける神の子キリスト”であるというペテロの地獄を征服する告白に常に立っています（マタイによる福音書第16章16節）。
この告白はキリストの福音に不可欠であることを知っているので、私たちはこの告白に立つでしょう。
イエスが完全に神であるか完全に人であるかを否定することは、神-人であるイエスが購入した救いを否定することです。 受肉は、罪の赦しと永遠の命の贈り物の良いニュースに不可欠です。 人間だけが人類の罪の代価を支払うべきであり、神だけが人類の罪の代価を支払うことができるのです。 したがって、イエス-キリストにおいて、”人はすべきである”と”神は”完全な支払いと純粋な恩赦で団結することができます。
Jared C. ウィルソンは、あなたのイエスがあまりにも安全である、遵守、福音の覚醒、および七つの毎日の罪だけでなく、多数の出版物に登場する記事やエッセイの 彼はバーモント州ミドルタウン-スプリングスのミドルタウン教会の牧師であり、妻と二人の娘と一緒に住んでいます。 彼をオンラインで訪問して下さいwww.gospeldrivenchurch.com。
記事画像：ジャコモ-ラファエッリによる最後の晩餐のモザイク