伝統

伝統（Heb。 מָסֹרֶת). 伝統という言葉は、ラテン語のtradereに由来し、”伝える”または”譲る”という意味です。”一般的に、それは口頭または個人的な例によって送信される信念、教義、習慣、倫理的および道徳的基準、および文化的価値観や態度を指します。 この指定の下では、送信自体のプロセスも含まれています。 神学的には、ユダヤ教では、伝統はシナイ山のモーセに神によって与えられた法律の不文律に適用される名前です。

用語

Masoretは伝統の一般的な名前です。 それはエゼキエル20:37にあり、もともと”絆”または”足枷”を意味します。”伝統は、*律法の正しい実践と解釈を確立する規律であり、したがって、法律についてのヘッジまたは足枷とみなされました（アボット3：14）。 この知識は歴代の世代によって受け継がれていたので、それはまた、”譲るために”を示すヘブライ語の単語masorに関連付けられていました。”タルムードの文献では、マソレという用語は、聖書に関連するものと、習慣、法律、歴史的出来事、民俗、および他の主題に関係するものの両方の伝統のすべての形態を含むために使用されています。 異なる種類の伝統には特別な名前が与えられました。 聖書のテキストの発声、句読点、スペル、および正しい形式を指定した伝統は、*マソラと呼ばれていました。 シナイ山でモーセに明らかにされ、後に書面で保存された法的伝統は、*Halakhah le-Moshe mi-Sinai（”シナイ上のモーセに与えられた法律”）として知られていました。 口伝によって伝えられたが、必ずしもシナイから発せられなかった法的伝統は、shemu’ah（”報告書”）と呼ばれていた。 連続した世代による長い遵守の結果として拘束力を持つようになった宗教的および一般的な伝統は、*minhag（”習慣”）と呼ばれました。 預言者とHagiographaの本に記載されている預言的な伝統は、Divrei Kabbalah（”伝統の言葉”）として知られていました。 神と世界に関する難解で神秘的な伝統は、選出者に伝えられ、時代を経て受け継がれ、kibbel（”受け取る”）から*Kabbalahと呼ばれました。

起源

多くの法令はモーセによって執筆にコミットされました。 しかし、法律の大部分は彼によって口頭で伝えられました（書かれた口頭*法律を参照）。 書かれた法律は、常に伝統に必要性を生じさせる、練習の方法や形式を詳述しませんでした。 この種のインスタンスは、聖書の食事の要件を満たす魚に関連する法律です。 レビ記11章9節では、水中にひれと鱗を持つ魚を食べることができると述べています。 しかし、魚が儀式的に食用でなければならないフィンと鱗の最小数は指定されていません。 聖書とMishnahに関連する伝統は、魚が聖書の食事の要件を満たすために少なくとも一つのひれと二つのスケールを必要とすることを教えました（Arukh、S.V.Akunosを参照）。 同様に、聖書は、パスカルの子羊がニサンの14日目に屠殺されることを命じています。 動物の屠殺が禁止されている安息日にニサンの14日目が発生した場合、この行為を行うことが許されるかどうかについては、聖書には言及されてい 紀元前31年、ニサンの14番目は安息日に落ちた。 高等裁判所の長であるBathyraの息子たちは、以前に確立された先例を忘れていました。 当時知られていなかったバビロニア人のヒレルは、安息日にパスカルの子羊を虐殺することは許されていると、時代の一流の教師であるシェマヤとアヴタリオンから聞いた情報を志願した。 ヒレルの指導者のこの報告された伝統は容易に受け入れられた（TJ、Pes。 6:1,33a),そして、伝統に関する博学のこの表示のために,ヒレルはnasiに任命されたことが言及されています. 伝統はまた、解釈学の法則のような書かれた法律の解釈の規則のための伝達の手段でもありました。 すべての法律とその適用をすべての状況で記録することは書面の範囲内で不可能であったため、この情報を保存するための媒体が必要でした。 今日でも、書き込みメディアの可用性と、私たちの文化の多くは口頭で伝承されています。 伝統は、現存する法律が維持され、生活に適用された手段でした。 このようにR.ジョシュアb. レビは、聖書、ミシュナ、タルムード、アガダのすべての教えと、ベテランの学者によって開始されたものは、すでにシナイ山のモーセに与えられていると宣言しました（TJ、Pe’ah2：6、17a参照）。 いくつかの伝統は、コミュニティの一般的な慣行の結果として生じました。 これらの慣行は、著名な宗教当局から発すると考えられ、タルムードのR.ヨハンによって支持された原則である父から息子への前の世代によって受け継がれたことに彼らの拘束力のある性格を負っていた。 ベス-シェーンの市民は、安息日の前夜にタイヤからシドンに行かないという習慣は、彼らが観察することは不可能であると彼に不平を言った。 R.ヨハナンは答えた、”あなたの父親はすでに自分自身にそれ（この習慣）を取っている”（Pes。 50b）。 その結果、この伝統は廃止することができませんでした。

歴史

ラビのユダヤ教では、伝統は拘束力があり、法律の力を持っていました。 モーセへの神の啓示は、イスラエルの賢人によってその暗黙の博覧会と書かれた法律と口頭法で構成されていました。 Berakhot5aは、R.Levi b.ŞamaがR.Simeon b.の名前で言ったことを伝えています。 レイキッシュ：”詩の意味は何ですか、’そして、私はあなたに石のテーブルを与えるだろう,律法と戒め,私はそれらを教えるために書かれています’. それは次のように意味します：”石の表”は十戒であり、”律法”は五戒であり、”戒め”はミシュナであり、”私が書いた”預言者とHagiographaであり、”それらを教えるために”はゲマラである。 これは、これらすべてのものがシナイで与えられたことを教えています。”もともと、口頭の法律は、口の中の言葉によって受け継がれていました。 その伝達が困難になったとき、それはMishnahとTalmudの書面で設定されました。 口頭法の妥当性は、ユダヤ教の初期の宗派の一つである*Sadduceesによって攻撃されました。 ヨセフスは、サドカイ人は、”書かれた言葉にあるものだけが義務的であるが、先祖の伝統に由来するものは保持する必要はない”（Ant. 13:297).

タルムード-タイムズ

寺院の破壊の後、サドカイ人は姿を消した。 伝統の体は、寺院の儀式を置き換えるために儀式が導入されたとして成長し続けました。 メギラ31bは、神殿が消滅した後、イスラエルがどのように赦しを得ることができるかについて、総主教アブラハムを描いています。 神はアブラハムを保証します,”私はすでに彼らのために犠牲の順序を定めています. 彼らがそれらを読むたびに、彼らは犠牲を提供し、私は彼らにすべての罪を許すかのように考えられています。”神殿が破壊された後，神殿の奉仕に代わる公的祈りのシステムが制定されました。 典礼の伝統は、Amram Gaonの祈りの本にまとめられるまで、何世紀にもわたって口頭で伝えられました。

中世の時代

8世紀の終わりに、ラビのユダヤ教は再び新しい宗派、Karaitesによって挑戦されました。 彼らは聖書の権威を受け入れたが、ミシュナとタルムードが解明され、生活に適用されたとして、さらに発展していたラビの伝統と法律を拒否しました。 その偉大な指数、SaadiahとMaimonidesを通じて、ラビのユダヤ教はKaraitesの上に勝利しました。 後者は彼の法典であるMishneh Torah（「第二の律法」）を書き、書かれた法律と口頭法におけるその説明との間の直接的な関係を示した（Introd。 マイム ヤド）。 新しい状況が生じたとして、タルムード、ジオニック、およびポストジオニックの伝統はさらに増幅されました。 彼らは順番にresponsaとコードで書面で下に設定されました。 16世紀、R.Joseph Caroは彼の決定的なコード、Shulčan Arukhを制作しました。 R.Moses Isserlesの注釈と後の注釈を加えたことで、それは今日までのユダヤ人の法律と伝統の最も包括的な大要となりました。

Modern Times

18世紀末に、モーセの時代から切れ目のない伝統の連鎖を維持していたラビのユダヤ教が再び挑戦されました。 A*改革運動は、ユダヤ人の伝統を変更することにより、一般的な文化にユダヤ人を同化しようとしたドイツで始まりました。 制定された改革の中には、ドイツ語での説教、ドイツ語での賛美歌と合唱、オルガンの使用、伝統的なバー mitzvahの代わりにペンテコステの饗宴での少年の確認が 時間の経過とともに、この動きはアメリカで確立されました。 ここでは、ユダヤ教は主に普遍的で道徳的な宗教であるという教義を支持し続けました。 道徳的な法律だけが拘束力がありました。 現代の環境の見解に適応することができる儀式の法律が維持されるべきであった。 食事、聖職者の純度、服装を規制した他のモザイク法やラビ法は捨てることができました。

改革派の伝統との休憩に反応して、*保守的な動きはアメリカで形成されました。 1913年の会衆組織の設立会議では、”伝統的なユダヤ教の促進のための会衆の連合”と宣言しました。”他の目的は、安息日の遵守と食事の法律の促進、および祈りの言語としてヘブライ語と伝統的な典礼の維持でした。 アメリカのユダヤ人の顔色が変化するにつれて、保守的な運動は、家族の礼拝や多くの会衆でのオルガンの使用など、礼拝のいくつかの改革を取り入れた。 しかし、それは人々の態度とユダヤ人の伝統における遵守の場所に関して、その学者によって提唱された変化を制定し、ラビの伝統の権威を受け入れ

伝統の伝達者

ラビの文献では、伝統の連鎖は次のように与えられています：モーセはシナイで律法を受け取り、それをヨシュアに届け、長老たちに、長老たちに預言者に、預言者たちに大シナゴーグの人々に届けました（アボット1：1）。 ラビのユダヤ教によると、halakhahに合わせてすべての世代の偉大な賢者の教えは拘束力があります（Deut。 17:88). このように、伝統の送信者は、すなわち、現代までの偉大なシナゴーグの男性に後継者が含まれていました: 律法学者（soferim）、ペア（*zugot）、tannaim、amoraim、savoraim、geonim、codifiers、すべての時代の世界的に有名な律法当局、およびrashei ha-yeshivah（”アカデミーの頭”）。

意義

伝統はユダヤ教に過去との連続性を与え、独特の生き方を持つユニークな信仰としての性格を維持してきました。 ラビのユダヤ教の後継者として、伝統を表す正教はシナイ神の啓示に戻って思い起こさせ、ラビの法律の枠組みの中でのみ変更することができます。 保守的なユダヤ教では、伝統はユダヤ法の歴史的進化に応じて修正することができる重要な力です。 改革ユダヤ教は最近、伝統的な慣行の大きな感謝を示していますが、伝統は文字で自発的なままです（*マソラを参照）。

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