ラムセス二世は十代の若者として王になり、67年間君臨しました。 彼はヒッタイト人を倒し、シリア全土を支配することを熱望したが、彼の治世の五年目にラムセスはシリアのオロンテス川のカデシュで彼のために置かれたヒッタイト人の罠に入った。 純粋な決意によって、彼は彼の方法を戦ったが、彼の目的の光の中で戦いは全くの失敗でした。 しかし、ラムセスは、すべてのファラオのように、神であると主張したので、敗北は彼だけでヒッタイトを征服した素晴らしい勝利と解釈されなければ 彼の負傷した自我は、エジプト全土の大規模な建物の操作で自分自身を表現し、彼の治世が終わる前に、彼の成功の自慢は文字通り壁のスペースのエーカーを埋めました。
モーセとアロンがラムセスに彼らの要求に直面したのは、おそらくカデシュ事件の数年後でした”このように、イスラエルの神、主は言います、”私の民を行かせてください。”人間の形の神として、ラムセスは、ヤハウェのような未知のものはおろか、より小さな神々からの命令を受けることに慣れていませんでした。 “主は誰ですか,”彼は尋ねました,”私は彼の声に耳を傾け、イスラエルを行かせなければならないこと? 私は主を知らず、さらにイスラエルを行かせません。”したがって、舞台は、特大の自我を持つ不信の支配者と、ヤハウェと彼の力についての新しい理解を持つ預言者との間の長い闘争のために設定されました。
ラムセスは、レンガのためのわらのバインダーを収集し、まだ毎日同じクォータを生成するためにそれらを必要とする悪魔のような計画によってヘブル人の抑圧を増加させました。 ヘブル人への手紙の中には、モーセを拒絶した人もいましたが、彼は欲求不満の中で、ヤーウェに尋ねました、”なぜあなたは私を遣わされたのですか？”モーセの疑いは、ファラオに対して行動を取るというヤハウェの約束によって和らげられました。 学者たちは、災害についての物語について大きく異なっています。 いくつかは、3つのソースが組み合わされていると主張しているが、より最近の奨学金は2つの伝統だけを見つける。 災害のいくつかは歴史性の中核を持っていたことを認めながら、古い批評家は敬虔な装飾と幻想的な物語として現在のアカウントを割引する傾向 研究の最近の学校は、いくつかの後の追加にもかかわらず、すべての災害は、おそらく歴史的なコアを持っていた、ことを示唆しています。
基本的な原因は、ある解釈によると、ナイル川の異常に高い洪水でした。 白ナイル川は、今日ウガンダとして知られている中央アフリカ東部の湖地域に由来しています。 流れは一貫した赤道の雨のために一年を通してかなり均一です。 一方、青ナイル川はエチオピア高原の源流に由来し、小さな流れから荒れ狂う急流まで変化します。 モーゼスがラムセスと交渉していた時、エチオピアの過度に激しい夏の雨が丘の斜面から粉状のカルミン赤い土を洗った。 タナ湖地域の周りでは、血のように赤い急流が明るい紅藻（鞭毛虫として知られている）とその細菌を拾いました。 当時はダムがなかったので、ナイル川は地中海まで血のように赤い流れをしました。 それはおそらく8月にデルタ地域に達しました。 このように、このまれな自然のイベントは、それが開催され、運動に次の月まで続いた一連の条件を設定します。
これらの月の間にモーセはラムセスへの圧力を高めるためにカエル、ブヨ、蚊、牛murrain、沸騰、雹、イナゴ、および厚い闇の災害を使用しました。 最初は王は断固としていました。 ヘブル人は唯一の不満奴隷ではなかった、と、彼はそれらを手放すことに同意した場合、他のグループは、同じ特権を望んでいるだろう。 彼の建物のプログラムを保護するために、彼は最初に奴隷の反乱を抑制しなければならなかった。 しかし、彼は災害の影響を割り引くことができず、しぶしぶ彼はヤハウェの力を認め始めました。 秩序を回復するための便宜的な試みとして、彼はヘブライ人にゴシェンで犠牲をさせることを申し出ました。 これが失敗したとき、彼は彼らがエジプトの国境の端でヤハウェに供物をすることを提案しました。 モーセは、しかし、荒野に三日間の旅を主張しました。 ファラオは、ヘブライ人が旅をすることを許可することによって対抗しましたが、これも拒否されました。 彼の最後の申し出として、ファラオは人々を手放すことに同意しました。 彼は彼らのリターンの保証として、しかし、家畜を保つだろう。 ムーサーはその状態を激怒させ、フィルアウンは怒りをもって彼を追い出した。 ファラオとの九回のラウンドの後、ヘブル人への救いは近いものではなかったように見えましたが、疑いと欲求不満の彼の以前の期間とは対照的に、モーセは絶望を示さなかった。 明らかに、彼はファラオが最後の言葉を持っていないという内なる保証を持っていました。