マリアと彼女の夫ヘンリーは両方とも”ガリソニアン”廃止論者であり、彼らは”即時”で妥協のない奴隷制の終わりを信じていたことを意味している。道徳的なSuasion”または非抵抗。 彼らは、奴隷制を終わらせるための機関として、教会、政党、連邦政府を含むすべての政治的および制度的強制を拒否しました。 しかし、彼らは奴隷所有者との関連に反対した”来外主義”と分離を包含する道徳的強制を支持した。 ジェラルド・ソリンは、「非抵抗主義の原則と彼女の「来世主義」において、彼女は厳格に独善的で独善的であり、「完全に正しいときは、同情を求めることも必要としない」と信じていた。'”
反奴隷制ワーク編集
チャップマンは夫の家族を通じて反奴隷制の原因に来たが、彼女はすぐにそして頑固に原因を取り上げ、奴隷制を支持する暴徒、社会的嘲笑、そして彼女の性格に対する公的な攻撃に耐えた。 彼女の姉妹、特にキャロラインとアンも活発な廃止論者であったが、マリアは一般的に彼女の家族の中で最も率直で活発であると考えられている。 リー V.チェンバースによると、彼らの”親族の仕事”を通じて、姉妹は彼らの積極的な公共の役割を果たすために家族の責任を通じてお互いを支えました。 チャップマンズは、主にウィリアム・ロイド・ギャリソンの裕福で社会的に著名な支持者で構成された「ボストンクリーク」の中心人物となった。
1835年、チャップマンは前年にリディア-マリア-チャイルドとルイザ-ローリングによって主要な資金調達イベントとして設立されたボストン反奴隷制バザールの指導者に就任した。 彼女は1858年までフェアを指揮し、一方的にバザールを反奴隷制の定期購読記念日に置き換えることに決めた。 チャップマンは、このフェアはパッセになったと述べ、音楽、食べ物、スピーチをフィーチャーした排他的で招待制のソワレである記念日は、バザールよりも多くの資金を調達すると主張した。 歴史家のベンジャミン・クォールズが説明したように、チャップマンや他の奴隷制度廃止論者たちは、奴隷制度廃止論の大義のための資金調達に「すべての洗練された勧誘の技法」を使用する経験を積んだ。彼女の公正な仕事に加えて、1835年から1865年の間、チャップマンはマサチューセッツ反奴隷制協会（MASS）、ニューイングランド反奴隷制協会（NEASS）、アメリカ反奴隷制協会（AASS）の執行委員会および事業委員会を務めた。 これらを通じて、彼女は1830年代の請願運動に積極的に参加した。 彼女はボストン女性反奴隷制協会（BFASS）の年次報告書を書いて、国民の意識を高めるためにトラクトを出版しました。
1839年から1858年までの約20年間、チャップマンは資金調達の一環としてボストン-バザールで販売された毎年恒例の奴隷制反対の贈り物の本”リバティ-ベル”を編集した。 このギフトブックは、ロングフェロー、エマーソン、エリザベス・バレット・ブラウニング、ハリエット・マルティノー、バヤード・テイラーなどの著名な人物からの寄付で構成されていたが、リバティ・ベルのコピーを除いて彼らの寄付に対して支払われたものはなかった。 また、ギャリソンの不在時には解放者の編集者を務め、AASSの公式のマウスピースである国家反奴隷制基準の編集委員会にいた。 チャップマンはまた、非抵抗性を出版した平和組織、非抵抗性協会のメンバーでした。チャップマンは彼女自身の権利で多作の作家であり、1839年にマサチューセッツ州で善悪を出版し、奴隷制度を廃止するためにどのように助けることがで 1855年。 これらの作品とは別に、彼女は彼女の詩やエッセイを奴隷制度廃止論の定期刊行物に掲載しました。 1840年、ガリソニアンと反奴隷制運動のより政治的な翼の間の部門は、AASSとそれに対応してBFASSを二つの反対の派閥に分割しました。 マリアは「キャプテン・チャップマン」と「偉大な女神」と呼ばれ、彼女の敵からは「マクベス夫人」と呼ばれ、彼女の友人からは「マクベス夫人」と呼ばれたが、反対派を凌駕した。 彼女は復活したBFASSを支配し、それ以降は主に廃止運動のための主要な募金活動としてボストン-バザールを組織することに焦点を当てた。
彼女が出席した教会、フェデラルストリートチャーチ（ボストン）、ユニテリアンは、ボストン女性の遺産トレイルで紹介されています。
TravelsEdit
チャップマンは、反奴隷制度運動に関与した三十年を通して、米国外でかなりの時間を過ごし、最初はハイチ（1841年-1842年）、後にパリ（1848年-1855年）で過ごした。 彼女の長期不在にもかかわらず、彼女はまだ一般的にボストン運動と特にボストンバザールの中心部に考え出した。 海外では、バイロン夫人、ハリエット・マルティノー、アレクシス・ド・トケヴィル、ヴィクトール・ユーゴー、アルフォンス・ド・ラマルティンなど、イギリスやヨーロッパの社会のエリートメンバーからボストン・フェアへの支援と貢献を粘り強く求めていた。 彼女が1855年に米国に戻ったとき、”血まみれのカンザス”と共和党の台頭は奴隷制度の問題を全国的な議論の中心にもたらした。 この時期、チャップマンは共和党を支持し、後に南北戦争とエイブラハム・リンカーンの1862年の奴隷解放の漸進的で補償された提案の両方を支持することによって、ガリソニアンのイデオロギーから明らかに逸脱し始めた。 多くの守備隊とは異なり、チャップマンは非強制の原則と、暴力的な力によって奴隷制を廃止するという南北戦争の目的との間に矛盾していることを示していなかった。 特徴的に、チャップマンは彼女が彼女の古いにあったように彼女の新しい信念のように毅然としたとunapologeticだった。 しかし、チャップマンは新たに州に対する自信を表明したにもかかわらず、一度解放された元奴隷にはほとんど責任を感じていなかったようである。