生まれ変わり
その意味と結果
アーネスト-ヴァレア
生まれ変わりの概念は、人類の起源と運命の最も魅力的な説明の一つを提供するようです。 それは東洋の宗教や新時代の精神性の支持者だけでなく、そのような難解な利益や信念を共有しない多くの人によっても受け入れられています。 あなたがこの前に多くの人生を生きていたこと、そしてこれからもっと多くの人生があることを知ることは、人生の意味を判断する非常に魅力的な 一方では、生まれ変わりは、特に彼らの内なる資源の排他的な基礎で解放を求める人々のために、大きな快適さの源です。 それは、さらなる生活の中で自分の存在を継続し、したがって解放を達成するための新たな機会を持つための保証を与えます。 一方、輪廻転生は、聖なる神による最後の審判の一神教の教えを拒否する方法であり、永遠に地獄で苦しむと非難される可能性があります。 今日非常に多くの人々が輪廻を受け入れるもう一つの大きな理由は、それが人々の間に存在する違いを説明しているように見えるからです。 いくつかは健康であり、他の人は身体的な障害によって彼らの人生を苦しめています。 いくつかは金持ちであり、他のものは飢餓の瀬戸際にあります。 宗教的な献身にもかかわらず、他の人は一定の敗者です。 東洋の宗教は、カルマの作用によって現在のものに果実を負う前世の結果として、これらの違いを説明しています。 したがって、生まれ変わりは、個人的な神を究極の現実として受け入れる必要なしに、自分の行為を罰したり報いたりする完璧な方法のようです。
今日、このトピックに大きな関心を与えられ、私たちは次の見出しの下でそれを調べてみましょう：
a）世界の宗教における生まれ変わり;
B）生まれ変わり
パートA:
世界の宗教における生まれ変わり
ヒンドゥー教における生まれ変わり
ヴェーダの賛美歌とバラマナにおける不滅
ウパニシャッドにおける生まれ変わり
叙事詩とプラーナにおける生まれ変わり
誰または何がヒンドゥー教で生まれ変わりますか？
仏教における生まれ変わり
道教における生まれ変わり
現代思考における生まれ変わり
多くの命と体を意味する長いサイクルで人間の存在（アトマンまたはプルシャ）の中核である実体の生まれ変わりは、今日主張されているように古い概念ではありません。 それは最も古い既知の宗教のほとんどにとって共通の要素でもなく、その起源も太古の過去に属していません。
生まれ変わりの教義の古典的な形は、インドで策定されましたが、確かにブラーマナの文章が構成された紀元前9世紀よりも早くはありませんでした。 ウパニシャッドが紀元前7世紀から5世紀の間の概念を明確に定義した後、それはインド、仏教、ジャイナ教に由来する他の重要な東洋の宗教によって採用された。 アジアでの仏教の普及のために、生まれ変わりは後に中国の道教によって採用されましたが、紀元前3世紀よりも早くはありませんでした。
地中海世界の古代の宗教は、生まれ変わりの信念のかなり異なる種類を開発しました。 例えば、ギリシャのプラトン主義は、天の世界に魂が存在し、罪のために人間の体に落ちると主張しました。 その束縛から解放され、純粋な存在の状態に戻るためには、魂は生まれ変わりによって浄化される必要があります。 そのような信念を述べることで、プラトンはオルフィズムとピタゴラス主義の初期の哲学的な学校の影響を強く受けていました。 ヒンドゥー教のそれと同様の生まれ変わりのビューを採用した最初の重要なギリシャの哲学的システムは、特定の東の影響の下で、3世紀のADに、新プラトン主義でした。
古代エジプトの場合、エジプトの死者の本は、地球への帰還を暗示することなく、次の世界への魂の旅行を説明しています。 それはよく知られているように、古代エジプト人は、体が保存され、その世界に魂を同行することができるようにするために、死者を防腐しました。 これは、生まれ変わりではなく復活に対する彼らの信念を示唆しています。 同様に、今日転生を保持していると信じられている古代部族の宗教の多くの場合、彼らはむしろ出生前の魂の存在前、または死後の独立した生存を教 これは、カルマのような人間味のない法律の要求に応じて、ある肉体から別の肉体への移行という古典的な考えとは関係がありません。
輪廻の起源は、ヒンドゥー教とその古典的な著作に入金する必要があります。 ヒンドゥー教の最も古代の著作であるヴェーダの賛美歌はそれを言及していないので、それは紀元前9世紀よりも早く現れたことはできません。 したがって、ヴェーダとバラマナから始まる主要なヒンドゥー教の著作における不滅の概念の発展を分析してみましょう。
ヴェーダの賛美歌が書かれた当時、死後の世界に関する見解は、人間は死後も人間全体として存在し続けているということでした。 人間と神々の間には、世界の他のすべての多神教の宗教と同様に、絶対的な区別がありました。 後にウパニシャッドによって出されたように、すべての存在の源との非人間的な融合の概念は、考えられませんでした。 ここでは、葬儀の儀式の解釈に起因するこの論文のためのいくつかの引数があります：
1。 他の古代宗教（例えば、エジプトやメソポタミアの宗教）の場合と同様に、死者は死後に必要と見られた食べ物や衣服とともに埋葬されました。 それ以上に、死後の個人的なアイデンティティの保存における古代アーリア人の信念は、死んだ夫を彼の（生きている）妻と一緒に焼却し、彼らが来世で彼 インドのいくつかの地域では、この儀式は英国の植民地化まで行われました。
2. 古代中国の宗教の伝統と同様に、出発した親戚は死者の領域で神聖な階層を形成しました。 死亡した最後の男は、彼の出発後一年のために個別に記念され、その後、毎月shraddha儀式（リグヴェーダ10,15,1-11）の霊安室の供物に含まれていました。 この儀式は、死者が生きている人の生活に否定的または積極的に影響を与える可能性があるために必要でした（Rig Veda10,15,6）。
3. ヴェーダの人類学によると、人間の本性の構成要素は肉体、アッシュとマナスです。 Ashuは重要な原則（個人的な属性とは異なる）を表し、manasは心理的-精神的能力（心、感情、意志）の合計です。 死後の3つの要素の保存に対する信念は、家族が埋葬儀式で出発した親戚に単一の人として対処したという事実によって証明されています：”あなたのマナス、アシュの何も、手足の何も、あなたの重要な液体の何も、ここであなたの体の何も失われないように”（Atharva Veda18,2,24）。
4. 山、死の神（古い仏教と道教の経典にも記載されている）は、死者の魂とまた、出発者の利益のために家族の供物を受け取る人の上に主権があります。 リグヴェーダでは、それは彼について言われています：”ヤマは私たちに私たちの住居、私たちの古代の父親が出発した場所を奪うことはできません場所を、私たちを見つけるために最初だった;生まれているすべての人は、そのパスによってそこに行きます,自分自身を踏みます”(リグヴェーダ10,14,2). 神の正義は、カルマのような人間味のない法律ではなく、神々Yama、Soma、Indraによって提供されました。 彼らの属性の一つは、彼らが逃れることができなかった永遠の暗い刑務所に邪悪をキャストすることでした（Rig Veda7,104,3-17）。
ブラーマナの著作（紀元前9世紀）には、（天国の死後の世界ではなく）新しい地上の存在で自分の人生の報酬を享受するという前提が登場しました。 彼らは、自分の人生の間に行われた犠牲の行為と質に応じて、限られた天の不死について話しました。 彼らのために報酬を享受した後、人間は天の領域（punarmrityu）で第二の死に直面し、その後地上の存在に戻らなければなりません。 この運命に対する適切な解毒剤は、地上の存在の間にのみ達成可能な難解な知識とみなされるようになりました。
ウパニシャッドの生まれ変わり
ウパニシャッドは、自分の”第二の死”の場所を天の領域からこの地上の世界に移し、その適切な解決策をアトマン-ブラフマンのアイデンティティの知識であると考える最初の著作であった。 自分の真の自己（アトマンまたはプルシャ）の無知は、カルマを行動に、東洋の霊性における原因と結果の法則を起動します。 その最初の明確な定式化はBrihadaranyaka Upanishad（4,4,5）で見つけることができます：”一つの行為として、一つの行動として応じて、彼はそうなるのですか。 善を行う者は善になる。 悪の行為者は悪になります。 人は善の行いによって善になり、悪の行いによって悪になる。 輪廻（輪廻）とは、自分の行いの成果を刈り取る実践的な方法です。 自己は、すべてのカルマの負債が支払われるまで、新しい物質的存在に入ることを余儀なくされています：”思考、触覚、視覚、情熱、そして豊富な食べ物と飲 彼の行為によれば、具体化された自己は、様々な条件で様々な形態を連続的に想定している”（Shvetashvatara Upanishad5,11）。
それゆえ、ヴェーダの観点から来世の意味の根本的な変化を目の当たりにすることができます。 ウパニシャッドは神々（アグニ、インドラなど）との交わりを持つという目標を放棄した。）、良い犠牲をもたらす結果として達成され、人間の最終的な運命は、難解な知識によって排他的に達成された非人間的な融合atman-Brahmanであると考えるようにな この新しい文脈では、カルマと生まれ変わりは、ヒンドゥー教のすべての特定の発展を定義する重要な要素です。
叙事詩とプラーナにおける生まれ変わり
マハーバーラタの一部であるバガヴァッド-ギーターでは、生まれ変わりは、人間が従わなければならない自然な人生の過程として明確に述べられている。 クリシュナは言う：
プラーナはこのトピックをより詳細に開発しているので、特定の運命はそれぞれの種類の”罪”に応じて解決されます。
ヒンドゥー教では誰が生まれ変わりますか？ウパニシャッドとヴェーダーンタの哲学によれば、転生する実体は非人間的な自己（アトマン）です。 アトマンは個人的な性質を持っていないので、再帰代名詞”自己”の使用は適切ではありません。 Atmanは、個人属性を否定することによってのみ定義することができます。 それは人間の存在の実存的な基盤を構成していますが、アトマンは精神的精神的存在の幻想的な領域で生成されたデータを記録することができない アトマン-ブラフマンのアイデンティティを実現するために蓄積される精神的な進歩は、カルマによって、またはむしろ最小限のカルマの負債によっ 人間が構成する物理的および精神的な複合体全体は、カルマに従って（再）出生時に再構築されます。 このレベルでは、新たに形成された人は、前世からの”彼”または”彼女”の行動の成果を経験し、悪循環avidya-カルマ-輪廻を止めるために最善を尽くさなければな
生まれ変わりの仕組みを説明するために必要な援助として、ヴェーダーンタは、その束縛が続く限りアトマンに付随する微妙な体（sukshma-sharira）の概念を採用した。 これはカルマの債務の実際のキャリアです。 しかし、この”微妙な体”は、自分の個人的な属性、すなわち、現在の意識的な心理的精神的生活のあらゆる要素を保存する形ではありません。 微妙な体によって記録された事実は、将来の行動や個人的な性格を生み出す種としてカルマによって刻印された隠された傾向や印象（samskara）の合計です。 彼らは、彼または彼女の実際の状態を理解する上で任意のヒントを与えることなく、個人の生活の中で無意識のうちに具体化します。 ある人生から別の人生に意識的な記憶を伝達する形はありません。
SamkhyaとYoga darshanasでは、生まれ変わりの実体はpurusha、atmanに相当します。 Purushaとprakriti（物質）の間の絶対的な二重性を考えると、それはpurushaと単なる幻想的な関係を持っているprakritiに属しているので、心理的-精神的な生活に属するものは何も しかし、ヨガスートラ（2,12）は、ヴェーダーンタの場合と同様に、ある人生から別の人生にカルマの影響を伝達する同様のメカニズムを定義しています。 Karmasの貯水池はkarmashayaと呼ばれています。 それはある人生から別の人生へのpurushaに付随し、特定の人生の限界の間に現れることができなかった印象（samskara）の合計を表します。 カルマシャヤは心理的精神的能力と共通点がないので、それは一種の意識的記憶、意識的に使用できる情報の合計、または人格の核ではありません。 カルマのこの預金は、単に自分の生活の中でカルマの影響を調整するためのメカニズムとして機能します。 それは、人間味のない機械的な方法で、新しい誕生（jati）、人生の長さ（ayu）、そしてそれに付随しなければならない経験（bhoga）を指示します。
仏教における生まれ変わり
仏教は、ある人生から次の人生に生まれ変わる永久的な自己の存在を否定しています。 既存の自己の錯覚は、一定になることに苦しみ、機能的な因果関係を持つ五つの集合体（skandha）の単なるヒープによって生成されます：1）身体、また、材料形態（rupa）と呼ばれ、2）感（vedana）-体の感覚器官から生じる感覚、3）認知（sanna）-経験を分類し、ラベリングするプロセス、4）精神構造（sankhara）-行動を開始する状態、および5）意識（vijnana）-感覚的または精神的なオブジェクトの意識の感覚。 五行は無常（anitya）であり、一定の変換を受け、遵守の原則や自己を持っていません。 人間は通常、意識のために自己を持っていると考えています。 しかし、それ自体が変化し、変化する絶え間ない過程にあるので、意識は永続的であると思われる自己と識別することはできません。 五つの集合体を超えて、人間の本性には他に何も見つけることができません。
しかし、何かがカルマの指示に従って、生まれ変わりする必要があります。 寿命、病気、富などの問題で人々の違いについて尋ねられたとき。、仏は教えた:
本当の自己がない場合、誰が行為を継承し、生まれ変わりますか？ 仏は、カルマだけが別の人生から別の人生に通過していると答えました,ろうそくの光のイラストを使用して,それ自身の物質を持たずに別のローソ 同じように、ある身体から別の身体への自己の移動なしに再生があります。 ある人生から次の人生への唯一のリンクは、因果的な性質のものです。 ガーランド-スートラ（10）では、次のように読んでいます。
その結果として生じる結果が現れる。
しかし、行為者は存在しない。
これは仏の教えである。
死者のチベットの本は、死者がいくつかの個人的な属性を保持していることを示唆し、一つは二つの化身の間の仲介状態で持っている疑惑の経験 この場合、死後に実際に何が生き残っているのかは明らかではありませんが、故人が経験したビジョンによって負傷することができない精神体につ 恐怖を感じないでください！ あなたは本能で作られた精神的な体を持っています。 実際にはあなたがボイドの自然な形であるので、負傷していることで怒りは不要です！ 死の山の領主は、あなた自身の意識の自然エネルギーから生じたものであり、実際にはすべての実証性が欠けています。 ボイドネスはボイドネスを傷つけることはできません！ （チベット死者の書、12）
死後の死者の状態が何であれ、仮説的な個人的な核は出生直前に消滅するので、ある人生から別の人生に伝達される心理的 新生児は、前世から何も覚えていないか、仲介状態（bardo）の領域に旅行していません。
もう一つの重要な要素は、人間として生まれ変わることの極端な希少性です。 仏はChiggalaスッタで教えました(Samyutta Nikaya35,63):
盲目のウミガメが百年に一度表面に来て、一つの穴でくびきに首を突き刺すのはまったく偶然でしょう。
人間の状態を得るのは同様に全くの偶然です。 同様に、価値があり、正しく自己覚醒した如来が世界で発生するのは全くの偶然です。
このテキストに従って人間の状態を得る確率を計算し、”この偉大な地球”の表面をインドの表面に過ぎないと考えた場合、オッズは5×1016年（5の後に16のゼロが続く）の期間に一度になります。 これは宇宙の500万倍の年齢です。
道教の生まれ変わり
生まれ変わりは、タオ-テチン（紀元前6世紀）の格言で見つけるのは難しい教えであるため、道教の後に登場したに違いない。 転生するものは特定されていませんが、何かがある人生から別の人生に渡さなければなりません。 道教の重要な経典である荘子（紀元前4世紀）は、次のように述べています。
現代の思考における生まれ変わり
生まれ変わりの東の概念がヨーロッパに到着すると、その意味が変わりました。 中世の間にそれは新プラトン主義からそれを引き継いだHermetismおよびCatharismのようなあるオカルト伝統の開始のために予約主義だった。 生まれ変わりのより広い受け入れは、神智学によって、そして後にもAnthroposophyによって、唯一の19世紀に始まった西洋世界で促進されました。 その後、東の教祖、ニューエイジ運動が来て、その結果、私たちは今日の私たちの社会の中で生まれ変わりの広い受け入れを目撃しています。 しかし、その現代版は、東洋の宗教が肯定したものとは実質的に異なっています。 ニューエイジ思考は、人間が人格を廃止することによってどんな価格でも脱出しなければならない苦痛ではないことから、より高いレベルの精神的な知 従って、転生するものは、非人間的なアトマンではなく、現在、魂と呼ばれている実体であり、ある人生から次の人生への人格の属性を保存する実体である。 この妥協は、明らかに西洋思想に生まれ変わりの教義を適応させたいという欲求から浮上しました。 非人間的なatmanの生まれ変わりの概念は簡単に受け入れられるにはあまりにも抽象的だったので、西洋人はこの教義のより穏やかなバージョンを必要としていました。 この傾向は、個人的な運命のための魂の憧れの証拠を提供するかもしれませんが、それは倒錯したビューとしてそれを拒否する古典的な東洋の霊性に
東洋の宗教における生まれ変わりの意味と生まれ変わりである実体の性質に関する上記の情報は、今日非常に人気のある現代の証拠を調べるの それらを分析しながら、我々は生まれ変わりの東の概念によれば、ある人生から次の人生に移動することができる個人的な要素は存在しないことを覚
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生まれ変わりの証拠としての過去の人生のリコール。
生まれ変わりと宇宙の正義。
生まれ変わりとキリスト教。
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