タルムード編集
タルムードによると、ノアヒデの法則はすべての人類に適用されます。 ユダヤ教では、B’nei Noach（ヘブライ語：š、”ノアの息子”）という用語はすべての人類を指します。 タルムードはまた、”すべての国の義にかなった人々は、来るべき世界でシェアを持っています”と述べています。 これらの律法に従って生きる非ユダヤ人は、異邦人の中で正義の一人とみなされます。 タルムードによると、七つの法則は最初にアダムに与えられ、その後ノアに与えられました。 しかし、ラビはアダムにどの法律が与えられたのか正確に反対しました。 7つの法則のうち6つは創世記の中の一節に由来しており、7つ目は司法裁判所の設立であった。
タルムードの賢人たちは、ノアヒデの法律の中で普遍的な道徳の概念を拡大し、タルムードとトセフタに記載されている七つの法律を超えて、近親相姦、動物への残酷さ、異なる種の動物のペアリング、異なる種類の樹木の接ぎ木、去勢、去勢、同性愛、pederasty、魔術など、異なるラビに起因するいくつかの法律を追加し、ウラは30の法律のリストを作成するようになった。 タルムードは、約100mitzvotの613をカバーするために七つの法律の範囲を拡大します。punishmentedit
実際には、ユダヤ人の法律は死刑を適用することを非常に困難にしています。 異邦人が七つのノアヒデの法則に違反したために死刑にされたという記録は存在しない。 タルムードに記録された死刑のカテゴリーのいくつかは、一度も行われていないとして記録されています。 ラビには、来るべきメシアの時代を見越して、彼らの議論が含まれていたと考えられています。
タルムードは、神の言いようのない名前を死として冒涜した罰を列挙しています。 ノアの息子たちは、ユダヤ人の婚約者の女性と性交している場合は石打ちによって、またはユダヤ人の女性が結婚式を完了したが、まだ結婚を完了していなかった場合は絞殺によって、最も軽い首都罰の一つと考えられているほとんどの犯罪のために斬首によって処刑されるべきである。 ユダヤ人の法律では、死によって罰せられる冒涜の唯一の形は、言いようのない名前を冒涜することです（レビ記24：16）。 いくつかのタルムードのラビは、ユダヤ人が処刑される犯罪だけが異邦人に禁じられていると主張した。 タルムード派のラビは、どの犯罪とサブ犯罪が資本犯罪であり、単に禁止されているかについて議論しています。
マイモニデスは、神が世界にこれらの法律に従うよう強制したので、七つの法律を受け入れない人は誰でも処刑されるべきであると述べています。 しかし、このような木や獣姦の接ぎ木などの他の禁止のために、彼はノアの息子たちが実行されるべきではないと保持しています。 マイモニデスは、以前のユダヤ人の情報源に欠けている普遍主義を追加します。:18タルムードはマイモニデスとは異なり、ユダヤ人国家内に住むユダヤ人以外のユダヤ人に対してユダヤ人当局が強制力のある七つの法律を考慮している。:18ナハマニデスはマイモニデスの推論に同意しない。 彼は7つの法律を非ユダヤ人当局に強制する義務を制限し、ユダヤ人の手から問題を取り除く。 TosafotはNahmanidesの推論に同意するようです。:39いくつかの意見によると、罰は、個人が律法を知っているか、律法を知らないかにかかわらず、同じです。
非ユダヤ人社会は、彼らがそれがより公正であると考える場合（例えば、罰の前に、より多くの証人を必要とすることによって、または状況証拠を許
SubdivisionsEdit
様々なラビのソースは、七つの法律がカテゴリに細分される方法上の異なる位置を持っています。 Maimonides’は、彼のMishneh Torahで、木の接ぎ木を含んでいました。 タルムードのように、彼は殺人の禁止を中絶の禁止を含むものと解釈した。 マイモニデスの解説者であるデイビッド-ベン-ソロモン-イブン-アビ-ジムラは、タルムードにも記載されている去勢と魔術を除外したことに驚きを表明した。
タルムード主義者ウラは、ここにノアの息子たちが自分自身に取った30の法律があると言いました。 しかし、彼は3つ、すなわち異邦人が従う3つだけを列挙しています：男性の間にケトゥバを作らず、市場で腐肉や人間の肉を販売せず、律法を尊重しません。 残りの法律は記載されていません。 当局は、ウラの三十の戒めには元の七が含まれていることを当然のことと考えているようですが、追加の三十の法律も読書から可能です。 30の法則の2つの異なるリストが存在します。 どちらのリストにも、7つの法律の下位区分または拡張である追加の23のmitzvotが含まれています。 ラビMenahem Azariah da Fanoによる16世紀の作品Asarah Maamarotからの1つと、カイロのGenizaで発見された後に彼のユダヤ・アラビア語の著作から最近出版された10世紀のSamuel ben Hofniからの2番目。 ラビZvi Hirsch Chajesは、ファノ列挙された戒めのMenahem Azariahは、最初の七に関連していない、また聖書に基づいているが、代わりに口頭伝承によって受け継がれた示唆してい
Ger toshav(resident alien)Edit
聖書の時代には、ユダヤ教に改宗したくなかったが、ノアの七つの法律を受け入れたイスラエルの地に住む異邦人が、ger toshav（ヘブライ語：š、ger：”外国人”または”外国人”+toshav：”居住者”、lit。 “レジデント-エイリアン”）。 したがって、ゲルトシャフは一般的に”正義の異邦人”（ヘブライ語：š、chassid umot ha-olam：”世界の敬虔な人々”）とみなされ、来るべき世界の場所が保証されている（olam ha-ba）。
ユダヤ人と異邦人の関係に関するラビの規則は、ger toshavの場合に修正されています。 受け入れられたハラフ派の意見は、ゲルトシャフは三つのハベリム（権威の男性）の前で、またはラビの伝統によれば、ベス-ディン（ユダヤ人のラビの裁判所）の前で七つのノアヒデの法律を受け入れなければならないということである。 彼はユダヤ人コミュニティから一定の法的保護と特権を受け、必要なときに彼に援助を与える義務があります。 異邦人がユダヤ人のために安息日に仕事をすることに対する制限は、異邦人がger toshavであるときにもより大きくなります。
ユダヤ人の哲学者であり、メナヘム-ケルナー教授のマイモニデス-テキストに関する研究（1991年）によると、ゲルトシャフは”正義の外国人”（ヘブライ語：š、ger tzedek）になるための過渡期であり、すなわちユダヤ教への完全な改宗者である可能性がある。 彼は、マイモニデスによれば、メシアの時代には完全なゲルゼデクのみが発見されると推測している。 さらに、ケルナーは、「ユダヤ人と異邦人の間に存在論的な分裂がある」という正統派ユダヤ教の前提を批判し、マイモニデスが考えたことと律法が教えていることに反しており、「異邦人とユダヤ人は完全に神のイメージの中で創造されている」と述べている。
Maimonides’viewEdit
イベリア半島におけるユダヤ文化の黄金時代の間に、中世のユダヤ人の哲学者でラビMaimonides（1135-1204）は、halakhic legal code Mishneh Torahで、異邦人はノアの七つの法則を独占的に実行し、律法を研究したり、安息日に休むことを含むユダヤ人の戒めを実行したりしないようにしなければならないと書いている。ノアの七つの法則正しいハラクチック手順によると、彼らはそうすることを妨げられていません。 マイモニデスによると、非ユダヤ人にノアの七つの法則に従うように教えることは、すべてのユダヤ人にとって義務的であり、それ自体の戒めです。 それにもかかわらず、何世紀にもわたってラビ当局の大半はMaimonidesの意見を拒否しており、支配的なhalakhicコンセンサスは、常にユダヤ人が非ユダヤ人にNoahide法を広
マイモニデスは、ノアの七つの律法を観察し、モーセに神に明らかにされたように受け入れるだけで、異邦人が来るべき世界（オラム-ハ-バ）に参加することができると考えていた。 このような非ユダヤ人は、Chassid Umot Ha-Olam（”世界の敬虔な人々”）の地位を達成し、道徳的/倫理的推論だけから七つの法律を守るものとは異なります。 彼はHilkhot M’lakhimに書いています：”
自分自身を受け入れ、七つの戒めを慎重に観察する人は誰でも、世界の国々の義人のものであり、来るべき世 これは、彼がそれらを受け入れ、実行する限りです(彼は本当に信じています)それは聖なるものでした,祝福された彼,律法でそれらを命じた人,そして、それはモーセを通して、私たちの教師だったことを私たちは、ノアの息子たちはすでにそれらを観察するように命じられていたことを知らされました. しかし、彼が自分自身を確信したために彼らを観察するならば、彼は居住者の改宗者とはみなされず、世界の国々の義人ではなく、単に彼らの賢明な一人で
Mishneh Torahのいくつかの後の版は一つの文字で異なり、”彼らの賢者の一人でもない”と読んでいます。 後者の読みは狭いです。 バルーチ-スピノザはマイモニデスを”nor”を使っていると読み、彼は狭くて特殊なものであると非難した。 ヘルマン-コーエンやモーゼス-メンデルスゾーンのような他のユダヤ人の哲学者は、マイモニデスによる通路のより包括的な解釈を使用しています。 いずれの読みにおいても、マイモニデスは哲学的ノアヒデスを”正義の異邦人”であることから除外しているように見える。 彼によると、真に”義にかなった異邦人”は七つの律法に従います。
ユダヤ啓蒙主義（ハスカラ）の主要な指数の一人であるモーゼス-メンデルスゾーンは、マイモニデスの意見に強く反対し、代わりに、ユダヤ人の一神教の神の概念を信じずに、倫理的、道徳的、または哲学的推論からノアヒデの法則を遵守する異邦人は、”義なる異邦人”の地位を保持し、依然として救いを達成すると主張した。 スティーヴン・シュワルツシルトによると、マイモニデスの立場はアリストテレスの道徳的真理に到達する理性の能力に対する懐疑的な態度の採用にその源があり、「ユダヤ教の最も優れたスポークスマンの多くは、他のユダヤ人の思想家と比較して「個人的で確かにやや偏心している」この立場から鋭く反対した」。
ラビ-アブラハム-アイザック-クックによって進められたマイモニデスの立場についての新しい理解は、啓示ではなく哲学的信念のために戒めに従う非ユダヤ人（マイモニデスが”彼らの賢者の一人”と呼ぶもの）も来るべき世界に値するということである。
現代ノアヒデ運動編集
MenachemメンデルSchneersonは、このコードの機微に彼のアドレスのいくつかを捧げ、ノアの七つの法則を説教するために多 1990年代以降、イスラエルの正統派ユダヤ人ラビ、特にチャバード-ルバビッチに所属するユダヤ人や、テンプル-インスティテュートを含む宗教シオニスト組織が近代的なノアヒデ運動を展開している。 宗教的なシオニストと正教会のラビが率いるこれらのノアヒデ組織は、彼らの間で布教し、ノアヒデの法律に従うことを約束するために、非ユダヤ人を しかし、第三神殿運動に所属することが多い現代ノアヒデ運動を導くこれらの宗教的シオニストと正教会のラビは、ユダヤ人は神の選ばれた国家であり、非ユダヤ人よりも人種的に優れているという信念にある人種差別主義と至上主義のイデオロギーを解説し、ノアヒデを指導している。 ノアヒデスの共同体によって。 1990年、Meir Kahaneは、テキサス州フォートワースで開催されたNoahide gatheringの最初の国際会議で基調講演を務めました。 同年にメイル-カハネが暗殺された後、エルサレムの神殿山にある第三のユダヤ人神殿を再建することを主張するテンプル-インスティテュートは、ノアヒデの法律を推進し始めた。
公共の認識編集
1980年代、Menachem Mendel Schneersonは、以前の世代では行われていなかったNoahide法について非ユダヤ人に知らせるための活動に積極的に従事するように彼の信者に促した。 チャバード-ルバビッチ運動は、少なくとも単にノアヒデの法律を認めているだけで、非ユダヤ人にとって精神的、社会的価値があると信じて、ノアヒデのアウトリーチで最も活発な運動の一つであった。
1982年、Chabad-Lubavitchは、当時の米国によって署名された”Proclamation4921″という米国の大統領宣言に祀られているNoahide法への言及を持っていました。 ロナルド-レーガン大統領 アメリカ合衆国議会は、下院共同決議447を想起し、シュネアソンの80歳の誕生日を祝って、4月、1982年を”反映のナショナルデー”として宣言した。”
1989年と1990年に、チャバード-ルバビッチは、当時のジョージ-H-W-ブッシュ大統領が署名した”宣言5956″という米国大統領宣言に祀られているNoahide法に別の言及を持っていた。 アメリカ合衆国議会は、下院共同決議173号を想起し、シュネアソンの87歳の誕生日を祝って、1989年4月16日と1990年4月6日を「教育の日、米国」と宣言した。
2004年、イスラエルのドゥルーズ共同体の精神的指導者であるシェイク-モワファク-タリフは、チャバード-ルバビッチの代表と会い、イスラエルのすべての非ユダヤ人にNoahide法を遵守するよう求める宣言に署名した。
2016年3月、イスラエルのセファルディ派の主任ラビ、イツハク-ヨセフは説教の中で、ユダヤ人の法律では、ノアヒデの法律に従う非ユダヤ人だけがイ: “ユダヤ人の法律によると、非ユダヤ人がイスラエルの地に住むことは禁じられています-彼が七つのノアヒデの法律を受け入れていない限り、非ユダヤ人がこれらの法律を受け入れることを望まないなら、私たちは彼をサウジアラビアに送ることができます。”ヨセフはさらに付け加えました：”非ユダヤ人はイスラエルの地に住むべきではありません。 私たちの手がしっかりしていれば、私たちが支配する力を持っていれば、非ユダヤ人はイスラエルに住んではいけません。 しかし、私たちの手はしっかりしていません。 誰が、そうでなければしもべになる？ 誰が私たちのヘルパーになりますか？ 私たちはイスラエルにそれらを残す理由です。”ヨセフの説教はイスラエルで怒りを引き起こし、いくつかの人権団体、Ngo、クネセットのメンバーによって激しく批判された。 イスラエル国家の公式代表である主任ラビが、何百万人もの非ユダヤ人市民を含む、イスラエルの非ユダヤ人人口について、そのような不寛容で無知な見解を表明することは、納得できません。
精神的な指導者として、ラビヨセフは関係なく、彼らの信仰の、他人に対する寛容と思いやりを説教するために彼の影響力を使用し、イスラエル人の大
私たちは、ラビ主任に、彼の声明を撤回し、彼のコメントによって引き起こされた犯罪について謝罪するよう呼びかけます。
Contemporary statusEdit
歴史的に、いくつかのラビの意見は、非ユダヤ人が律法の残りのすべての法律を遵守する義務がないだけでなく、実際に
ノアヒデ法は、ローマの異邦人法（ユス-ゲンティウム）とは根本的に異なり、後者が法的強制力のある司法政策であったためである。 ラビのユダヤ教は、Noahide法の下で任意のケースを裁定したことがない、ユダヤ人の学者は、Noahide法がHalakha（ユダヤ人の法律）の機能的な部分であるかどうかについ
いくつかの現代の見解では、罰則はノアヒデの法律の詳細であり、ノアヒデ自身が自分自身のために自分の法律の詳細を決定しなければならな この思想の学校によると、N.Rakover,Law and The Noahides(1998);M.Dallen,The Rainbow Covenant(2003)を参照してください–Noahide法は人類に絶対的な価値観と正義と正義の枠組みを提供しますが、現在世界の州と国の本に記載されている詳細な法律は推定的に有効です。
近年、”ノアヒデ”という用語は、七つのノアヒデの法則に従って生きるために努力する非ユダヤ人を指すようになってきました。”観察的ノアヒデ”または”律法を中心としたノアヒデ”という用語の方が正確ですが、これらはあまり使用されていません。 この意味での”Noahide”の使用のためのサポートは、七つの法律を保持する異邦人を指すためにノアの息子という用語を使用していますが、ger toshavではありませんRitvaで見
現代の様々な神学者にとって、ノアヒデの法則は、ユダヤ人と非ユダヤ人の平等を肯定するため、ユダヤ教の包括的な性質を表しています。 他の知識人にとって、これらの七つの法則は、知性を通してすべてにアクセス可能であり、啓示を必要としない自然の法則を表しています。 ロバート-アイゼンによると、第二の考え方は、ユダヤ人以外の人がユダヤ人の啓示なしにこれらの法律にどのようにアクセスできるかを無視しています。 アイゼンにとって、これらの一連の法律は、ユダヤ人以外のユダヤ人に道徳のユダヤ人の理解を課します。 アイゼンにとって、ノアヒデの法則は、ユダヤ人と非ユダヤ人の間の障壁の多くを表しています。